Эта первая неудавшаяся миссионерская попытка оказалась для Винфрида весьма поучительной. Он четко осознал, что без опоры на государственную власть почти невозможно добиться успеха в деле проповеди. Во всей своей последующей миссионерской и церковно-организационной деятельности он сочетал миссионерское рвение с интересами властей предержащих.
Каролинги, в ту эпоху занятые созданием могущественного и сильного государства на Западе, безусловно, нуждались в идеологической платформе, на которой они могли бы объединить разные народы, входящие в их империю. Поэтому Римская Церковь с идеей универсальности христианства казалась в глазах франкских правителей наиболее подходящей для этих целей.
После своего возвращения в 717 году Винфрид был избран настоятелем монастыря Нурслинг. Но, несмотря на это, его не покидала мысль о продолжении миссии на континенте. Вскоре он оставил управление обителью. Своим освобождением от этой должности Винфрид обязан епископу Винчестерскому Даниилу, показавшему себя в этом деле как дальновидный церковный иерарх. Он назначил настоятелем другого монаха по имени Стефан и открыл тем самым Винфриду путь к миссионерской деятельности. «Снабженный рекомендательным письмом епископа Даниила, осенью 718 года Винфрид навсегда покинул свою родину, чтобы тридцать шесть лет провести на континенте в проповеди Слова Божия и в трудах по устроению Церкви»[60]. Это сопроводительное письмо рекомендовало Винфрида как «благочестивого священника и служителя всемогущего Бога <…> всем королям, герцогам, епископам, настоятелям, священникам и мирянам»[61] и содержало просьбу об их покровительстве его трудам.
Тем не менее Винфрид не стал обращаться к франкским вельможам за помощью, а вместе с товарищами отправился непосредственно в Рим, чтобы получить благословение папы на миссионерскую деятельность. «Постоянная и непосредственная связь с Римом стала для англосаксов одним из центральных элементов их церковной жизни. Этот же принцип непрерывной связи с Римской Церковью был положен Винфридом в основу его реформаторской деятельности»[62], – отмечает Лутц фон Падберг. Но если сравнивать это путешествие Винфрида в Рим с подобной же поездкой его предшественника Виллиброрда, то при всем сходстве мотивов и причин нельзя не заметить и весьма существенной разницы. Виллиброрд отправился в Рим по заданию Пипина Среднего, уже четко представляя себе поле своей будущей миссионерской деятельности. Винфрид же предпринял путешествие к гробницам апостолов в готовности отправиться на проповедь Слова Божия туда, куда его пошлет римский первосвященник. Иными словами, осознавая, что миссионерская деятельность в Европе возможна только в опоре на франкскую власть и что единственной силой, способной противостоять этой власти, было папство, он решил заручиться поддержкой пап, чтобы его миссия приобрела в глазах Каролингов соответствующее значение.
Виллибальд описывает это путешествие как паломничество, сопровождаемое усиленной молитвой и посещением многих святынь: «Так они продвигались день за днем дальше, посещая храмы Божии и молясь, чтобы им ниспослана была помощь свыше, под покровом Всевышнего преодолеть снежные вершины Альп, остаться невредимыми при встречах с лангобардами и легче избежать злых шуток и грубости солдат. После того как благодаря заступничеству святых, под покровом Божиим весь сонм товарищей, вверившихся водительству этого святого мужа, счастливо добрался до гробниц апостолов, они сразу же сотворили благодарственную молитву Христу за Его охранение, с большой радостью вошли в собор святого Петра, князя апостолов, и молились здесь о прощении своих согрешений, причем многие из них принесли всевозможные дары»[63].
Папа Григорий II любезно принял ученого монаха-англосакса, добровольно пожелавшего отправиться с проповедью христианства язычникам. О том, что дело это было отнюдь непростым и что папа нуждался в опытных помощниках, свидетельствует следующий факт. В 716 году по просьбе баварского герцога Теодо папа отправил в Баварию миссию, состоявшую из епископа Мартиниана и двух римских клириков: пресвитера Георгия и субдиакона[64] Дорофея. Это миссионерское предприятие потерпело полную неудачу.
В течение нескольких месяцев, которые английские монахи провели в Риме, папа неоднократно обсуждал с Винфридом его миссионерские планы. Но как замечает Шифер, «неверно было бы думать, что папа давал Винфриду во время этих встреч конкретные указания или инструкции. Римская Церковь была тогда еще полностью сосредоточена на своих внутренних проблемах, которые не выходили за рамки итало-византийских вопросов. В ее поле зрения совершенно не попадали страны, расположенные севернее Альп, а тем более германские племена, жившие на периферии. Вовсе не инициатива папства лежала в основе его сближения с германским миром – напротив, он сам начал искать дорогу в Рим, когда до времени сокрытая идея универсальности христианства открылась германскому миру, чтобы развиться в нем с новой силой»[65].
Винфрид получил от папы документ, подтверждавший его полномочия как миссионера, 15 мая 719 года. При этом ему не было указано конкретное место деятельности – документ лишь в самых общих чертах определял его задачу как проповедь христианской веры. В нем имелось также требование придерживаться при крещении римского обряда и сообщать «по возможности» о возникающих трудностях папе. Как некогда Виллиброрд, в знак принятия в Римскую Церковь Винфрид получил новое имя. Папа наименовал его Бонифацием – в честь мученика Бонифация Римского[66], память которого праздновалась накануне, 14 мая. При сходстве этих событий в жизни двух епископов-миссионеров нельзя опять-таки не заметить, что первый вошел в историю со своим старым – английским именем, второй же – с новым, римским.
Хотя у Бонифация не было еще четко выработанного плана действий, его внимание в первую очередь привлекли – возможно, под влиянием бесед с Григорием II – германские области. Эти земли считались в Риме уже христианскими, но церковная жизнь находилась там в полном упадке. Летом 719 года он отправился в Тюрингию.
О причинах и целях этой поездки высказывались самые разные мнения. На решение ехать в Тюрингию «могла повлиять перспектива дальнейшей миссии среди саксов, – считает компетентный Шифер, – в остальном возможны только предположения»[67]. Другой исследователь выдвигает следующую гипотезу: «В Тюрингии Бонифаций должен был встретиться с Виллибрордом, чтобы разобраться в сложной ситуации, которая возникла во Фрисландии вследствие его самовольного появления там. Едва ли можно сомневаться, что в Риме ничего не знали о причинах провала фризской миссии Виллиброрда, как и о его связях с Тюрингией и видах на нее. Именно поэтому Бонифация отправили в область Оры, где Виллиброрд имел владения и соответственно легче всего мог быть найден»[68].
Бонифаций отправился в Тюрингию через Баварию, где он впервые познакомился с печальным положением церковных дел этого герцогства. Очень скоро он должен был убедиться в том, что, несмотря на все данные ему в Риме полномочия, он никак не может повлиять на ситуацию. Местная аристократия и тюрингенское духовенство – в первую очередь те священники, которые сами знали Виллиброрда, и слышать не хотели о западносаксонском посланце. В этой стране, остававшейся еще, по сути дела, языческой, при соприкосновении с реалиями церковной жизни Бонифация постигло жестокое разочарование. «Что же еще оставалось ему делать, как не искать во Фрисландии человека, который все-таки пользовался авторитетом в этой стране и с которым нужно было как-то договариваться. <…> Только так можно объяснить несколько неожиданное путешествие Бонифация во Фрисландию летом и осенью 719 года»[69].
Наконец Лутц фон Падберг выдвигает еще одно предположение: «Вполне возможно, что, когда до него дошла весть о смерти фризского герцога Радбота, Бонифаций отправился вглубь Франкской империи, чтобы установить контакт с Карлом Мартеллом. Продолжая свою первую миссию, он подвизался там вместе с Виллибрордом в проповеди христианства с 719 по 721 год»[70]. Впрочем, следует признать, что скудных сведений, которые мы можем почерпнуть из существующих источников, явно недостаточно для однозначного и очевидного решения этого вопроса.
Совместные с Виллибрордом труды по распространению христианства во Фрисландии знаменовали для Бонифация окончание длительного периода его ученичества. Известно, что архиепископ Утрехтский хотел сделать молодого и одаренного помощника своим преемником – совершенно определенно, что он не мог найти лучшей кандидатуры. Но Бонифаций уклонился от этой чести и вскоре покинул Фрисландию. Причины этого расставания до сих пор остаются для нас неясными. Падберг предлагает психологическое объяснение, кажущееся вполне правдоподобным: «Проще всего предположить, что Виллиброрд и Бонифаций как две сильные и волевые личности не смогли ужиться друг с другом»[71]. Великие миссионеры никогда больше не встречались, хотя Виллиброрд скончался только в 739 году.
Не исключая возможности личных разногласий, Шифер в своих попытках объяснить это важное и ключевое решение в жизни Бонифация идет дальше: «Мы вряд ли ошибемся, если предположим, что Фрисландия больше не удовлетворяла энергии Бонифация и что его теперь – когда Франкская империя в политическом плане была успокоена – тянуло к самостоятельным трудам большего масштаба. Иначе, оставаясь и далее во Фрисландии, он должен был бы отказаться от своей давней цели – проповеди христианства родственным саксам»[72].
Во всяком случае, в 721 году Бонифаций отправился в землю Гессен, которой суждено было стать ядром его миссионерской деятельности.
Роль папства в миссии епископа Бонифация
«С переходом из Фрисландии в Гессен начинается великая эпоха Бонифация»[73], – с полным правом отмечает Шифер. Но не только христианизацией языческих народов и установлением римской иерархии отмечен этот период европейской истории. Европа стала ареной, на которой встретились различные силы. Самыми значительными фигурами этой исторической эпохи, оказавшими в конечном итоге серьезное влияние на формирование облика средневековой Европы, были франкский майордом[74] Карл Мартелл, лангобардский король Лиутпранд, Римские папы Григорий II и Григорий III и византийский император Лев III. «Византийцы и лангобарды подтолкнули папство на тот путь, который привел его к соединению с франкской властью»[75] Осознание этого важного исторического факта поможет нам понять подлинную роль пап в миссионерских проектах святого Бонифация.
Папа Григорий II (715–731)
При чтении переписки Бонифация с папой Григорием II может возникнуть впечатление, что именно папа вдохновлял и направлял все дело миссии, вызывавшее в нем самый неподдельный интерес, роль же Бонифация сводилась лишь к исполнению папских заданий и воплощению в жизнь его идей. Но уже знакомство с официальными хрониками жизни пап заставляет нас отказаться от подобного поверхностного взгляда. В житиях трех пап: Григория II, Григория III и Захарии, с которыми Бонифаций состоял в переписке, его имя упоминается один-единственный раз, а именно в житии Григория II. Этот факт свидетельствует о том, что для пап той эпохи на переднем плане стояли совсем другие заботы и проблемы.
Политические обстоятельства того времени чрезвычайно сложны и запутаны. Императорская власть в Италии была фактически парализована. Равенна, долгое время не имевшая экзарха, находилась в состоянии открытого восстания. Власть в этом римском дукате постепенно переходила в руки пап. Только Сицилия и Южная Италия еще подчинялись императору.
ebooksa