636
Kvanvig, 1993: 19.
637
Годскальк прямо писал в трактате «О предопределении» (845 г.), что Иисус Христос пострадал только за предопределенных к спасению, но не за предопределенных к греху и погибели (ad peccatum et peritum). Его взгляды были осуждены на Соборах в Майнце 848 г. и в Кьерзи в 849 г.
638
Истоки концепции чистилища содержатся в сочинениях Тертуллиана, более обстоятельное развитие идеи возможности посмертного очищения – у свт. Амвросия Медиоланского, блж. Августина и свт. Григория Великого. См. тщательное исследование этой темы в специальной публикации [Фокин, 2007b: 340–348].
639
Именно в этом смысле толковался и толкуется стих Апостола Павла: «Иная слава солнца, иная луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор 15:41).
640
Kvanvig, 1993: 14.
641
См.: [Феофан Затворник, 1999: 16].
642
Там же: 20–21.
643
Там же: 18.
644
Ср.: «ад и тамошние муки всякий представляет так, как желает, но каковы они – никто определенно не знает» [Божественные гимны, 1917: 57].
645
Полагаю, что указание на это содержится в притче о богатом и Лазаре. Богатый не может реально покаяться в аду (принести плоды покаяния), и, по слову к нему Авраама, «и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16:26). Это, как представляется, налагает решающие ограничения на мечты тех постмодернистских теологов, которые хотели бы, чтобы ад был чем-то вроде отеля, в который души-туристы могли бы приезжать со своими чемоданами и покидать его по своему желанию. Однако то, что богач начал заботиться всерьез и достаточно упорно о своих братьях, чтобы они обратились пока еще не вышли из тела (Лк 16:27–30), свидетельствует о значительном прояснении его души.
ebooksa