Философская теология: вариации, моменты, экспромты

616

Отмечу, что и в данном случае также нет необходимости сегодня принимать условия средневековой эсхатологии, которая добросовестно решала сложные вопросы типа того, как будет происходить воскрешение тела человека, съеденного животным, или, что еще сложнее, людоедом (поскольку тело человека А может стать таким образом частью тела человека В), поскольку нет никаких препятствий считать, что объектом воскрешения должна быть скорее форма человеческого тела, чем его материя. См. в связи с этим хотя бы: [Davies, 2004: 556–561].

617

Так, канонический текст санкхьяиков «Санкхья-карика» (IV–V вв.) позволяет однозначно ясно считать, что ни один экземпляр духовного начала (пуруша) не рождается, не умирает и не перевоплощается, но все это осуществляет (рационально необъяснимым образом) первоматерия Пракрити (ст. 62), а учебный текст адвайты «Упадешасахасри» Шанкары (VII–VIII вв.) начинается с перечисления тех достоинств, которыми должен обладать тот, кто приступает еще только к изучению веданты, и среди них – осознание того, что Атман перевоплощаться не может (I.8).

618

В авторитетнейшем тексте джайнской философии «Таттвартхадхигама-сутре» Умасвати (ок. II в. н. э.) утверждается, что душа-джива вследствие ложных взглядов и прочего закабаляется, присоединяя «вещество соответствующих карм» (VIII.1–3), но получается, что эти «сансаропорождающие» факторы, обусловливающие «приток карм», сами этим притоком и обусловливаются.

619

При этом философы-мадхьямики эксплицитно утверждают, что хотя живые существа перевоплощаются сами, их перевоплощения иллюзорны. См., к примеру, «Махаяна-вимшику» Псевдо-Награджуны (ст. 15), а также многие другие махаянские тексты.

620

Доклад был опубликован как [Кузев, 2013].

621

Философия религии: Альманах 2012–2013. М., 2013. С. 145–160.

622

В своем докладе В. В. Кузев прямо противопоставил христианской эсхатологии соответствующие буддийско-индуистские воззрения.

623

Об этом свидетельствует, например, скромное место, занимаемое «частной эсхатологией» в сравнении с «общей эсхатологией» (последние времена, приход антихриста, всеобщий суд) в специальном солидном издании [Эсхатологическое учение, 2007].

624

Подразумеваются десять судилищ ада (диюй), в которых у грешников строгают сердце, перепиливают их пилой, полощут в кровяных озерах, разрезают на мелкие части, удавливают веревкой и т. д., при том, что далеко не всем из них разрешено перевоплощаться ради избавления от этих мучений. Схема десяти судилищ начинает осваиваться китайскими буддистами примерно с IX в., а с XIII–XV вв. культ судей становится непреложным достоянием синкретической народной религии.

625

Таттвакаумуди. 5; см.: [Классическая санкхья, 1995: 170].