Философская теология: вариации, моменты, экспромты

816

В ньяе примером умозаключения по остатку (śeṣavat) служило выведение того, что звук является атрибутом потому, что не может быть субстанцией или движением («Ньяя-сутры», «Ньяя-бхашья» Ватсьяяны I.1.5).

817

Классическая ньяя, 2001: 306–309, 261–262.

818

Данные аналогии были заимствованы адвайтистами (наряду с многим другим) из наследия буддийской мадхьямики; они содержатся уже в текстах, приписываемых основателю последней Нагарджуне (II–III вв.).

819

Šaňkara, 1934: 1153–1157.

820

Ср. в том же тексте «Я есмь Брахман» (I.4.10).

821

См.: [EIPh, 1982: 495–496].

822

В самом деле, этот конечный вывод из математически оснащенных построений Дж. Фодора, Й. Кима и одного из ведущих теоретиков искусственного интеллекта Д. Деннета, не превышает планку рассуждения, при котором кто-то попытался бы кого-то убедить, что фортепьянные клавиши сами по себе (в результате пройденной ими эволюции) могут производить музыкальные пьесы – без участий пианиста, композитора и даже тех людей, которые изобрели и сделали из дерева соответствующий музыкальный инструмент.

823

Международная богословско-философская конференция «Пресвятая Троица». Москва, 6–9 июня 2001 г. Материалы. М., 2002. С. 210–218.

824

См. Тертуллиан. Против Праксея. Гл. 8; Свт. Афанасий Александрийский. Против ариан. Слово 4; Свт. Григорий Назианзин. Слова о богословии. Слово 5; Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Кн. 1.

825

Позднее прп. Иоанн Дамаскин (675–753) скажет, проводя аналогию между отношениями Отца и Сына и отношениями огня и его света, что и эта аналогия, представляющаяся ему удачной, весьма относительна, так как «свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась сравнительно с ипостасью Отца» [Иоанн Дамаскин, 1992: 13].