776
См.: [EIPh, 1999: 715].
777
См.: [EIPh, 2003: 421].
778
Эти аргументы в пользу существования Ишвары и против доводов индийских атеистов изложены в комментарии к комментарию Ватсьяяны к «Ньяя-сутре» (IV.1.21, см. [Uddyotakara, 1916: 456–467]).
779
Другие сверхспособности, которые приписываются Ишваре, но доступны и профессиональному йогину – это возможности достижения сверхлегкости, сверхтяжести, а также обретения любого размера, беспрепятственности в осуществлении целей, осуществимости любых желаний, власти над всем в мире, способности находиться по желанию в любой точке пространства. Они подробно рассматриваются также в комментариях к «Санкхья-карике» 23, и им посвящен третий раздел «Йога-сутр», где даются и практические рекомендации в достижении осуществления этих люциферических мечтаний, обнаруживающих «воспарения» плотского и тщеславного ума.
780
См.: [Сутры ньяи, 2001: 333–334].
781
Здесь Ишвара характеризуется как особое духовное начало (пуруша), отличное от прочих тем, что оно не затронуто аффектами, свободно от действия закона кармы, от ее «вызревания», «отпечатков» предшествовавших действий и каким-то образом содержит в себе семя всезнания.
782
Нижеследующий диалог излагается по изданию [Šaňkara, 1934: 618–623].
783
Шрути (букв. «слышание») – обозначение наиболее сакральной и исторически начальной текстовой традиции Индии, включающей: собрания-самхиты священных гимнов, жреческих и магических формул (мантры), а помимо них также и экзегетические тексты Брахманы – истолкования значения обрядовых действий, а также сопровождающих их мантр; Араньяки – «лесные книги», предназначенные для дополнительного и «тайного» истолкования ритуала; Упанишады – своего антологии эзотерической интерпретации реалий предыдущих памятников в контексте посвящения адепта в мистерию «сокровенного знания». Руководства-сутры (букв. «нить») для работы жреческих школ со священным языком и обрядом в виде дисциплин, именуемых веданги («части Вед») – фонетика, грамматика, этимология, просодия, ритуаловедение и астрономия, а также грихья- и дхармасутры, дхармашастры, «Махабхарата» и некоторые другие тексты относятся к разряду Смрити (букв. «память»). Хотя Шрути и Смрити ассоциируются с Писанием и Преданием, данная аналогия неверна уже потому, что индуизм никак не был религией Книги (Шрути есть «слышание», которое по иератической этимологии отождествляется с «видением» священных гимнов мудрецами-риши).
784
Последовательность семян и ростков – излюбленный индийский пример регресса в бесконечность.
785
Нижеследующий диалог излагается по изданию [Šaňkara, 1934: 746–750].
ebooksa