Философская теология: вариации, моменты, экспромты

766

В своей позиции по отношению к веданте Хакер близок блж. Августину в его оценке теологии Марка Теренция Варрона («О граде Божием», IV, 31). Так, блж. Августин весьма одобряет мнение римского энциклопедиста о том, что только те поняли, что такое Бог, кто представлял Его себе душой, управляющей миром через «движение и разум», а вовсе не в виде наделенного рождением, телом и всеми страстями живого существа (по мнению блж. Августина, Варрон здесь почти приблизился к истинному пониманию Бога как не просто души, но Создателя души и телесного мира). Однако он никак не может одобрить Варрона за то, что тот следует прагматической концепции «трех теологий», считая легитимными, наряду с приближающейся к истине «теологией философов», также ложные «теологии» – поэтическую (языческая мифология) и гражданскую (государственная идолатрия) только потому, что они пользуются общественным признанием и нужны городу Риму, и за его откровенное высказывание, что в религии есть многое истинное, о чем народу знать вредно, и многое ложное, в связи с чем полезно, чтобы народ смотрел на это иначе (…multa esse vera, quae non modo vulgo scire non sit utile, sed etiam, tametsi falsa sunt, aliter existimare populum expediat) [Augustin, 1848: 232].

767

См.: [Hacker, 1995: 9–10].

768

Проблема зла и теодицея. Материалы международной конференции 6–9 июня 2005 г. / Под ред. В. К. Шохина. М., 2006. С. 226–236.

769

Это следует из двух стихов посланий ап. Павла, когда в одном случае сказано о язычниках: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:20), в другом о всех народах – «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5).

770

Dīgha Nikāya, 1890: 17–19.

771

Аргументы антитеистов и ответы Джаянты изложены по [Jayanta Bhaţţa, 1934–1936: 175–188].

772

Основное благо этого мира в ракурсе основных индийских религий и религиозных философий заключается в возможности освобождения от него, а популярнейшая в Индии идея иллюзорного его существования имела и «педагогическое» значение – как философская поддержка для желающего избавиться от привязанности к воспринимаемым вещам.

773

См.: [EIPh, 1999: 372–373].

774

Позднее, после своего обращения в буддизм махаяны, Васубандху стал последователем системы йогачара-виджнянавада, школьная традиция которой была основана его братом Асангой, который, по буддийским преданиям, весьма искусно обратил его в новую веру.

775

Васубандху, 1998: 535–536.