Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908,

²⁰⁵ В. Соловьёв писал: «…религиозное развитие <…> есть реальное взаимодействие Бога и человека – процесс богочеловеческий» («Чтения о богочеловечестве»); «вся священная история евреев есть некоторый богочеловеческий процесс, постоянное личное и нравственное взаимодействие человека с его живым Богом, и эта история естественно завершается личным соединением живого Бога со всем существом человека – с разумной душой и материальным телом» («Великий спор и христианская политика»); «путь высшей любви, совершенно соединяющей мужеское с женским, духовное с телесным, <…> есть процесс богочеловеческий» («Жизненная драма Платона»). Свенцицкий же восходит от частных положений к цельному христианскому учению, определяя так всю мировую историю.

²⁰⁶ Дарохранительница – сосуд, в котором хранятся преждеосвященные Дары, Тело и Кровь Христовы.

²⁰⁷ Ср. картину В. Г. Перова «Проповедь в селе» (1861).

²⁰⁸ См. об этом: прим. 78; МвМ. 1, 429.

²⁰⁹ Мф. 24, 15.

²¹⁰ Отк. 12, 1.

²¹¹ Далее в оригинале следовали объёмные цитаты из программы ХББ, а в качестве приложения печатался краткий пересказ соответствующего доклада.

²¹² См.: ОСК. VII.1, 3.

²¹³ «Общность имущества – вот предлагаемая Деяниями апостольскими форма жизни, решающая все имущественные проблемы христианина. Общность имущества, с одной стороны, не давая развиться любостяжанию и чувству своего, позволяет, с другой стороны, эффективно организовать хозяйственную жизнь. А главное, общность имущества соответствует тому состоянию любви и единения, которое должно царить среди христиан» (Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность).

²¹⁴ «Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим. <…> Они отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретённые блага были больше. Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети принимали наставления, все были настроены как новорождённые. <…> Не считали чужим того, что принадлежало братьям, так как то было Господне; не считали и своим, но – принадлежащим братьям. <…> Но если бы мы сделали опыт, тогда отважились бы на это дело. И какая была бы благодать! Если тогда <…> они столь смело приступили к этому делу, то не тем ли более это возможно теперь, когда, по благодати Божией, везде во вселенной пребывают верные? И остался ли бы тогда кто язычником? <…> Мы всех склонили бы и привлекли бы к себе. Впрочем, если пойдём этим путём, то, уповаю на Бога, будет и это. Только послушайтесь меня, и устроим дело таким порядком; и если Бог продлит жизнь, то, я уверен, мы скоро будем вести такой образ жизни» (Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 9. С. 73, 114).

²¹⁵ Мф. 22, 21.

²¹⁶ См.: ОСК. I.3; III.8.

²¹⁷ Естественное право человека знать, за кого он конкретно голосует, ныне при выборах в ГД РФ не соблюдается.

²¹⁸ При мер я в ног о кощунства – всеподданнейший адрес К. П. Победоносцева Николаю II: «Ты властен творить по Твоему разумению и влечению Твоего сердца, Ты властен казнить и миловать своих верноподданных; Ты властен простирать Твою милость и Твой гнев на кого пожелаешь». Далее обер-прокурор Синода сетовал на «осмелившихся нарушить Твою священную истинно православную душу дерзновенными помыслами» о созыве Земского собора. См. также прим. 347.

²¹⁹ «…Если в стране царствует Христос, и, следовательно, действующий царь подчиняет своё самовластие Христу, <…> правда благопреуспеяния находится в этой стране и Бог будет способствовать благополучию этого царства» (Черников М. Указ. соч. С. 40). Беда, если, как гласит «Собрание от Святого Писания об антихристе», император «приял на себя титлу патриаршескую, именовася Отец Отечества, и глава Церкви Российския, и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя не точию царскую власть, но и святительскую и Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная глава надо всеми, противник Христов, антихрист». См.: ОСК. III.2, 7.

²²⁰ 1 Цар. 16, 1. Но прежде, на требование Израиля поставить над ним царя, как у прочих народов, Господь сказал: «Отвергли меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8, 5–6). См. также: ОСК. III.1.

²²¹ Пр. 21, 1.

²²² Лк. 21, 18; Мф. 18, 14.

²²³ Правоту Свенцицкого полностью подтвердила история.

²²⁴ Славянофилы, включая Хомякова, единодушно признавали государство «внешнею только формою общежития, именно внешним законом, внешнею принудительною силою»; предупреждали, что оно «не есть цель бытия, а только необходимое средство для достижения высшей предназначенной человечеству цели; поэтому и внешняя юридическая форма не есть ещё воплощение истины, ни даже справедливости»; считали аномалией злоупотребления церковного управления, получившего государственную организацию и принявшего внутрь себя элемент государственный (Аксаков И. Указ. соч. С. 481, 452). Ю. Ф. Самарин определял: «Государство есть существенное условие общежития и как таковое служит к достижению предназначенных человечеству целей»; К. С. Аксаков указывал: пока люди несовершенны, необходим закон внешний, необходимо государство – власть от мира сего (Теория государства у славянофилов. СПб., 1898. С. 64, 29).