Около этого же времени достиг верха своей славы Гегель († 1831 г.). При том значении, которым пользовалась его философия, последней увлеклась и часть теологов, полагавших, что между христианской верой и Гегелем нет существенно разницы. Вполне в духе Гегеля излагал христианскую догмактикку Маргейнеке († 1846 г.).
Насколько неосновательно было это воззрение, вполне обнаружилось, когда Д. Фр. Штраус опубликовал свою «Жизнь Иисуса» (1835/36), в которой историю Иисуса он объявил мифом, сложившемся в первохристианской общине. Работа эта в последующие 5 лет была дополнена четырьмя приложениями, а позднее во втором издании (1864 г.) переработана для немецкого народа. сочинение Штрауса взволновало весь богословский ученый мир. В защиту веры посыпалась масса опровержений. Впрочем, с другой стороны, натурализм нашел дальнейших приверженцев. Один из них в истории протестантской теологии, впрочем, занял выдающееся место.
Ф. Христиан Баур в Тюбенгене († 1860 г.) порицал Штрауса за то, что он изложил евангельскую историю без критики Евангелия. Будучи с ним вполне согласен в отрицании супранатурализма, Баур своей критикой новозаветного канона особенно содействовал развитию в науке враждебного христианству направления. Уже Шлейермахером и де Ветте († 1849 г.) были объявлены неподлинными и сомнительными некоторые библейские писания. Баур распространил это воззрение почти на все писания Нового Завета. Признавая исходящими от апостолов только 4 больших Павловых послания и Апокалипсис, он научно старался доказать неподлинность всех прочих посланий, а также и всю послеапостольскую историю. Учениками и последователями Баура теория его была развита более подробно, причем рамки апостольских писаний были еще более сужены. Некоторые писания были отнесены даже к нехристианской древности. В общем учение этой школы повсюду и неоднократно встречало полное одобрение. Оно составило научную основу свободной протестантской теологии, как в последнее время стало назваться рационалистическое направление. Важнейшими его представителями являются Р. Роте († 1867 г.), Д. Шенкель († 1885 г.), К. Шварц († 1885 г.), А. Швейцер († 1888 г.), К. Газе († 1890 г.), Р. А. Липсиус († 1892 г.), К. Вейцзэкер († 1899 г.) и др.
Несмотря на всю свою самоуверенность, критика оказалась не в состоянии покончить с вопросом о вере. Романтизм и великие политические события, напротив, все более углубляли религию в сердцах большинства, и это тем более, что у последней не было недостатка в решительных и ученых защитниках. Да и между рационалистами не было уже прежней солидарности. Сами они разделились на старо- и новолютеран, из коих первые ограничивали Божественное слово только Св. Писанием, а вторые признавали также и символические книги. Ко всему этому новолютеране сами распались на массу оттенков. Наиболее известными именами являются А. Неандер, отец новейшего научного пиетизма († 1850 г.), и Е. Б. Генгстенберг в Берлине († 1869 г.), А. Толук в Галле († 1877 г.), И. Христиан, К. Гофман в Эрлангене († 1877 г.), И. Т. Бекк в Тюбингене († 1878 г.).
Что касается среднего направления в теологии, то оно прежде всего отступило от полного признания сверхъестественного характера христианства. С другой стороны, оно, впрочем, отвергает его не вполне и не безусловно. Насколько дело касается основных пунктов, то оно признает Христа за ниспосланного Богом и исполненного Божества пророка, а между известиями о Его чудесах допускает по крайней мере те, кои говорят об исцелениях. Главнейшими представителями этого направления, в свою очередь, во многом между собой различающимися, были К. И. Нич († 1868 г.), И. Мюллер († 1878 г.), К. Улльман († 1865 г.), И. А. Дорнер († 1884 г.). К этому же направлению примыкает и А. Ричль († 1889 г.). Последний дал этой теории новое и более глубокое обоснование, впоследствии развитое его многочисленными учениками. Важнейшей его работой является сочинение «Христианское учение об оправдании и о спасении». 3 тома. 1870/74 г.
Значительную литературную деятельность далее развили Г. А. В. Мейер († 1873 г.) со своим критико-экзегетическим комментарием Нового Завета (16 т. 1829 и сл.), изданном несколькими изданиями при содействии многих ученых; К. Фон Тишендорф, как библейский критик († 1874 г.); И. Б. Лихтфут, как экзегет и патристик.
Между журналами и богословскими энциклопедиями первое место занимают: Theologische Studien und Kritiken (c 1828); Zeitschrift fur historische Theologie (1832/75); Zeitschrift fur Kirchengeschichte (1877); Theologische Jahrbucher (1842/56); Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie (1875); Jahbrucher fur deutscher Theologie (1856/78); Jahrbucher fur protwstantische Theologie (1875/92); Zeitschrift fur Theologie u. Kirche (1891); Theologischer Jahresberich (1881 ff.); Real-Encyklopadie fur protwstantische Theologie und Kirche hg. I. I. Herzog (21 Bde. 1854/68, 3 Auflage, 1896 ss.); Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines (4 vol. 1877/88), изд. W. Smith und G. Wave.
Хронологические таблицы
I. Папы (и антипапы)
1. Св. Петр + 67
2. Лин 67–79 (?)
3. Анаклет 79–90 (?)
4. Климент 90–99 (?)
5. Еварист 99–107 (?)
6. Александр 107–116 (?)
7. Ксист (Сикст) 116–25 (?)
8. Телесфор 125–136 (?)
9. Гагин 136–140 (?)
10. Пий 140–154/5 (?)
11. Аникита 154/5–166
ebooksa