Кроме Германии, оппозиция против Ватикана с особой интенсивностью обнаружилась в Швейцарии, где привела также к образованию собственной церковной общины, христианско-католической церкви, как назвали себя швейцарские старокатолики. Направление это, главным образом, поддерживалось бернским правительством (§ 202). В Бернском университете был основан старокатоличеавкий богословский факультет (1874 г.). Ег. Герцог, член этого факультета, был избран епископом (1876 г.).
Глава вторая
Протестантизм
§ 216. Конфессиональные союзы, направления и секты
1. После продолжительного противодействия друг другу протестантские исповедания, наконец, пришли к дружественному взаимообщению. Как ни велики были образовавшиеся с течением времени внутри отдельных вероисповеданий противоположности, все же они не помешали в конце концов увидеть, что в сущности различие между лютеранской и реформаторской церковью было весьма незначительно. Несмотря на неудачу всех предпринимавшихся доселе попыток, в Германии в это время явилась надежда на более благоприятный исход переговоров. Будучи проведена в широких кругах уния летом 1817 г. генеральным синодом в Нассау и одновременным указом Фридриха Вильгельма III от того же года была распространена на Пруссию и другие государства. Старый конфессионализм тем самым, конечно, вдруг не уничтожился. Когда в Пруссии в 1822 г.) был проведен соответствующий унии новый Требник, то именно в Силезии лютеранский дух проявил особенно горячее сопротивление. Несмотря на все гонения он оказался здесь настолько упорным, что Фридрих-Вильгельм IV принужден был в 1841 г. учредить для старолютеран особое церковное общество с высшей церковной коллегией в Бреславле. С другой стороны, тот же монах в видах большого укрепления унии, так как она посеяла различие даже между своими друзьями, созвал в 1846 г. генеральный синод в Берлине. Впрочем, результат был неутешителен. Ординационный формуляр, представленный этим собором, в своей общей формулировке делал неверующим столь великие уступки, что он не мог быть утвержден христиански настроенным королем. В то время как конфессионализм отступал на задний план, разверзлась новая пропасть. Вследствие широкого влияния просветительных идей протестантский мир распался. Дело в том, что в Германии не только миряне, которые были настроены подобным образом и в католических странах, но также и богословы и духовные лица разделились на церковнонастроенных и свободномыслящих, верующих и неверующих, причем внутри этих больших категорий, в свою очередь, опять-таки явились некоторые различия. Колебание умов вскоре выразилось и в жизни ферейнов. В Евангелическом Союзе, который по инициативе шотландца Чельмера возник в Лондоне (1846 г.), образовался союз, который должен был охватить всех верующих протестантов всего мира. Верующие между протестантами объединились в евангелический церковный союз с ежегодным кирхентагом (1848 г.). Последователи свободного направления основали под главенством юриста Блюнчли в Гейдельберге и высшего придворного проповедника Шварца в Готе в 1863 г. Протестантский Союз, целью которого должно было быть обновление протестантской церкви в духе евангелической свободы и в соответствии с культурным развитием нового времени. Союз, однако, прежде всего занялся отвержением сверхъестественного характера христианства, почему высшее церковное правительство и должно было выступить против принадлежащего к союзу духовенства с угрозой смещения с должности и других наказаний.
Чем более выступало различий внутри протестантизма, тем более образовывалась противоположность между католицизмом и протестантизмом. В сравнении с католиками протестанты чувствовали себя как нечто единое. Особенно это обнаружилось в торжестве в память Лютера в 1817 и 1882 гг. В Густав-Адольфовом ферейне, основанном в 1832 г. в Лейпциге и мало-помалу распространившемся по всей Германии, образовался союз, охватывающий протестантов всех направлений и имеющий своей главной задачей оказывать помощь нуждающимся в ней общинам в католических странах. Евангелический союз, основанный в виду разочарования, причиненного исходом культуркамфа, и из опасения перед ростом и силой католической церкви (1887 г.), еще определеннее формулировал своей задачей таковую борьбу.
2. После того как Англия сошла с пути государственной церковности и открыла диссидентам (1828 г.) и католикам (1829 г.) доступ в парламент и к государственным должностям, она в высокой степени была взволнована оксфордским движением или пьюзеизмом и трактарианизмом. Будучи не удовлетворены англиканской церковью, многие лица переходили в католичество. Центром таких исканий был Оксфордский университет и стоявшие во главе его профессора Пьюзэ († 1882 г.) и Ньюмэн. В «Tract for the times» (с 1833 г.) они приобрели орган для распространения этого направления в более широких кругах. И если против протестантского субъективизма они главный центр тяжести переложили на восстановление древнехристианской веры и смирения, то другие, ритуалисты, видели спасение в восстановлении католических церемоний, украшении церквей, богато украшенных алтарях и торжественном богослужении. Направление это, однако, встретило горячее сопротивление и именно в представлявшей средний класс Low-Church. Строго протестантская партия желала скорее сокращения, а не увеличения оставшегося в высокой церкви католического элемента. Конфессиональный жар особенно воспламенился, когда трактариане в значительном числе пошли дальше и присоединились к католической церкви после того, как Ньюмэн, знаменитейший английский церковный писатель XIX в., сделал такой шаг († 1890 г.). Несколько времени спустя явившееся в качестве противодействия ему новое направление повергло страну в беспорядки. В Broad-Church или нижне-церковной партии повсюду водворилось свободомыслие. В оксфордских «Essays and Reviews» (1866 г.) шла речь прямо о рационалистическом воззрении на христианство. Это, впрочем, вызвало тысячи протестов. Церковного распада, которого прочили, однако, не совершилось.
3. Между сектами, по большей части исполненными хилиастических ожиданий, наиболее замечательны:
а) Ирвингиане, или апостольско-католическая церковь, как они сами себя называют, представляют в сущности современный монтанизм. Основатель секты Е. Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне († 1834 г.), провозгласил обновление даров духа апостольской церкви и скорое пришествие Господа для основания 1000-летнего царства. Кроме своей родины, мечтатели эти нашли отклик в Германии, где за них высказался богослов Тирш в Марбурге.
b) Мормоны, или святые последних дней, основателем своим считают Джозефа Смита, который на основании записей, сделанных на золотой доске Мормоном, пророком, по-видимому, переселившихся в Америку евреев, и его сыном Морони (434 г. после Р. Х.) и изданных в 1830 г. Смитом, как «Book of Mormon». После того как в штатах Огайо, Миссури и Иллинойс они пренебрегли волей народа и были изгнаны оттуда взбунтовавшейся чернью, мормоны в 1844 г. отправились в двухлетнее странствование через Скалистые горы, через пустыню, на запад, в штат Юта на Соленом озере, где их новый глава, плотник Брайам Йонг († 1877 г.) основал теократически управляемое государство. Они рассматривают многоженство, как религиозную обязанность, и вместе с ирвингианами разделяют веру о наступлении явлений апостольских даров св. духа и веру в скорое пришествие Господа. В остальном их религия представляет страшную смесь грубых и суеверных представлений. Конгрессом Соединенных Штатов многоженство было им законом запрещено (1884 г.) Президент Тэйлор (1877/78 гг.) привел в исполнение действие закона, лично явившись в Фегштек. По заявлению президента в 1890 г. община подчинилась закону.
с) Немецкие храмовые общины основаны Христ. Гоффманом († 1885 г.) для собрания верующих в особый народ Божий. Ближе всего они водворились в Кирхенгардгофе у Мирбаха в Вюртенберге. С 1868 г. одна колония обосновалась в Палестине.
d) Армия спасения (Salvation-Army), военно-организованный методизм, основана в 1865 г. В. Бутсом в Лондоне, чтобы оказать большее влияние на низшие классы населения. В последние годы отделения армии имеются также в Северной Америке, Франции и в других странах.
§ 217. Внешняя и внутренняя миссия
Обращение языческого мира в христианство в предыдущем периоде протестанты предоставили всецело католикам. Упоминания заслуживает только учреждение миссионерской коллегии в Копенгагене Фридрихом IV Датским в 1714 г. и миссионерская ревность гернгутеров, которые вскоре после отпевания их общины отправились в качестве проповедников Евангелия в различные страны, главным образом, в Гренландию к эскимосам, обращение которых еще до этого (1721 г.) при поддержке и от имени датского миссионерского общества было начато норвежцем Гансом Эгеде.
Ныне в области миссии замечается весьма оживленная деятельность. Возникло не менее 70 миссионерских обществ: 45– в Великобритании и Северной Америке и 25 — на европейском континенте. Важнейшими из них являются общества: английских баптистов 1792 г., Лондонское 1795 г. (индепендентов) и 1799 г. (Высокой церкви), Аншлийских вестлейан 1814 г., Бостонское 1810 г. (American Board of foreing missions), Базельское 1816 г., Берлинское 1823 г., Бременское 1829 г. Общий приход всех обществ в 1881 г. выражался в сумме 32 млн марок, а общее число всех находившихся в том же году под их попечением новообращенных простиралось до 2 млн. Миссии распространяли свою деятельность по всем частям света. Значительный успех был достигнут в Полинезии или на островах Тихого океана, именно на островах Сандвичевых (Гавайи), Товарищества (Таити) и Дружбы, в южной и западной Африке, а также на африканских островах, особенно на Мадагаскаре, где в 1869 г. королева Ранавалана приняла евангелическую веру. Во всяком случае, нет сомнения, что успех этот в общем вполне соответствовал затраченным капиталам. Правда, протестантская миссия все же далеко отставала от католической, но это объясняется тем, что сделанные в области обращения язычников усилия и труды не могут быть переведены на деньги. К сожалению, надо только сказать, что соперничество между католицизмом и протестантством, а также между многочисленными протестантскими сектами не всегда является побуждением к большему напряжению сил, но нередко служит сильной помехой для успешного достижения общей для всех их цели обращения языческого мира в христианство.
Соответственно тому значению, которое придает протестантизм писанному слову, он старается, главным образом, действовать путем распространения Библии. С этой целью в 1804 г. в Лондоне образовалось великое «Британское и иностранное библейское общество», к которому примкнули аналогичные второстепенные общества. Позднее подобные общества возникли в Берлине (1814 г.) и в Нью-Йорке (1817 г.). В общем в течение XIX в. было распространено 180 млн экземпляров Библии и Нового Завета на 324 языках. Нельзя, впрочем, признать, чтобы этим способом была достигнута связываемая с этим надежда. Причиной этого является то обстоятельство, что Библия распространяется без всяких разъяснений. Вследствие этого те общественные классы, для которых библейские общины желают сделать доступной Библию, оказываются не в состоянии в достаточной мере последнюю уразуметь.
Распространение Библии по мысли протестантов должно служить не только делу обращения в христианство язычников, но также и к поддержанию и укреплению веры среди протестантов, таким образом, средством внутренней миссии. Значительную деятельность в данном направлении развил И. Г. Вихерн († 1881 г.), основатель Рауенгауза в Горне близ Гамбурга, спасительного учреждения, послужившего образцом для многих подобных заведений в Германии и за ее пределами. Весьма благотворные результаты в области ухода за больными и в других видах родственного служения достиг институт диаконисс, который был призван к жизни в 1836 г. пастором Флиднером в Кайзерверте близ Дюссельдорфа. Институт этот в дальнейшее время не получил, однако, того широкого распространения, какого заслуживал по своей цели, и в этом отношении далеко отстал от своего католического прообраза, именно общины сестер милосердия.
§ 218. Протестантская теология
Богословская наука в этом периоде, именно в Германии, проявила необычайное развитие. В значительной части это литературное оживление находится в связи с тем поворотом, который произошел в самом протестантизме в недавнее время. После того, как просвещением XVIII в. старая наивная вера была загнана в гроб, жизнью был подвинут принцип свободного научного исследования. А как только таковой проявил новую жизнь, создалась противоположность между старым и новым направлениями. Задачей первого было отыскать прежде всего истину, другого — защитить веру от современных нападок. Вследствие наличности этих двух направлений в протестантской науке развились страшные контрасты. В то время как одна часть теологов держалась авторитета символических книг или, по крайней мере, сверхъестественного характера христианства и признавала божественную природу своего Основателя, другая — в своем отрицании достигла крайних пределов. Наконец был еще третий класс, старавшийся занять промежуточное, среднее положение.
Выдающимся ученым и до некоторой степени основателем нового направления протестантской теологии был Шлейермахер в Берлине († 1834 г.). Вопреки тогдашнему просвещению, считавшему несостоятельными все вероучительные положения и простиравшему свою дерзость до отрицания существования Бога и бессмертья души человеческой, он развил собственные воззрения, в которых не соглашался с основными положения натурализма. Признав в своей пламенной и одушевленной речи религию непосредственным чувством бесконечного и вечного, а Христа — Спасителем, так как в Нем богопознание достигло высшей степени жизненности и благотворно воздействовало на человечество, Шлейермахер имел громадное влияние на то нерелигиозное время. Важнейшими его произведениями являются: «Речь о религии» (1799 г.) и «Вероучение» (1821/22 г.).
ebooksa