3. Пий VIII (1829–1830 гг.) из фамилии Гаспиглионов занимал свое высокое место слишком короткое время, всего лишь 20 месяцев, чтобы быть в состоянии развить более или менее значительную деятельность.
4. Понтификат Григория XVI (1831–1846 гг.), камальдоленца Капеллани, был омрачен несколько раз повторявшимися мятежами. Волны июльской революции затопили также и папскую область. Движение, исходившее из Болоньи, охватило большую половину страны. Вследствие вмешательства австрийцев, папская власть, правда, вскоре была опять восстановлена. По настоянию держав папа ввел все же некоторые реформы. Последние не удовлетворили населения; оппозиция продолжалась и дала повод к почти семилетнему занятию Болоньи и Анконы Австрией и Францией (1832–1838 гг.). Новое восстание произошло в Римини. Впрочем, для подавления его оказалось достаточно и папских войск (1845 г.). Постоянные волнения показывают, что старый порядок был мало удовлетворителен и что в государственном управлении нужны были более радикальные реформы.
5. Пий IX (1846–1878 гг.), кардинал, епископ Мастаи Ферретти Имольский, пожелал идти навстречу духу времени. Тотчас же была объявлена амнистия всем лицам, осужденным при прежнем режиме за политические преступления; мирянам провозглашена конституция с двумя палатами, из которых одна составлялась из лиц, назначенных папой, а другая — из выборных от народа. Над ними, впрочем, должен был стоять собор кардиналов. Реформы с восторгом были приняты. При том настроении, которое бурным потоком пронеслось в 1848 г. по Европе, все это не могло, однако, дать спокойствия. Возбужденный народ выставил новые требования. Для спасения своей свободы Пий бежал в Гаету. В Риме была провозглашена республика, во главе которой стал Маззини с двумя другими лицами (1849 г.). Католическими державами папское владычество скоро было снова восстановлено. Весной 1850 г. Пий возвратился назад, энергично стремясь исцелить те раны, которые были нанесены революцией его стране. Старый порядок был в существенных чертах восстановлен, но все же мирянам было предоставлено довольно широкое участие в управлении. Но этим не удалось успокоить умы. Чтобы обеспечить спокойствие, французы остались в Риме, а австрийцы в легатствах. Насколько было необходимо присутствие чужеземного войска, обнаружилось впоследствии, когда они были выведены. При поддержке Франции король Виктор-Эммануил Сардинский в 1859 г. напал на австрийские провинции в Верхней Италии. Австрия подчинилась предложению папы отозвать чужие войска из страны. Тогда в очищенных провинциях немедленно же разразилось восстание. Папское владычество было объявлено прекращенным и было потребовано соединение с Пьемонтом или с королевском Итальянским, которое стало образовываться со времени этой войны. Между тем герцогства Моденское, Пармское и Тосканское отказались от своих властей и примкнули к тому же государственному союзу. Вскоре папой были потеряны Феррара, Болонья, Равенна, а в 1860 г. также провинции Умбрия и Анкона. Папская область, таким образом, сократилась на две трети. Остальную часть защищали французы. Нападение, предпринятое против нее Гарибальди со своим отрядом, было победоносно отражено при Ментане (1867 г.). Между тем разразилась Франко-Прусская война 1870 г. Французская войска были отозваны. Тогда дело папы было окончательно проиграно. Итальянцы явились в Риме. Папе были оставлены только дворцы Ватиканский и Латеранский, а также вилла Гандольфо. Закон о гарантии 1871 г. (15 мая) признал личность папы святой и неприкосновенной и предложил ему ежегодную ренту в 3 млн франков. Как косвенное признание начавшихся несправедливостей, предложение это было отклонено в надежде, что добровольные дары верующих возместят папскому престолу те убытки, которые явились следствием отнятия у него церковной области.
Если в политическом отношении понтификат Пия IX имел весьма важное значение, то для церкви он представляет прямо эпоху. Запросив мнение сначала всего епископата, Пий в булле «Ineffabilis» 1854 г. в силу Iudicium supremum апостольского престола или supremo suo atque infallibili oraculo, как ныне это именуется (lect. VI) возвел учение о безгрешном зачатии Марии в догму. Далее папа в 1864 г. издал «Sillabus», перечень 80 ложных положений, которые были им же ранее осуждены. Наконец, поздней осенью 1869 г. созван Западный Вселенский собор в Ватикане, на котором должна была быть провозглашена папская непогрешимость. Но это намерение папы, как только стало известным, повсюду вызвало сильное волнение. Предложение встретило серьезные и многочисленные возражения и со стороны собора, насчитывающего 747 членов, отчасти в виду того, что вышеприведенное учение не было достаточно обосновано, отчасти же оттого, что догматизирование его казалось несвоевременным, почему можно было ожидать новых и тяжелых последствий для церкви. Большинство, однако, высказалось за него. Таким образом предложение это прошло. Определение это было провозглашено в 4 заседании в конституции «Pastor aeternus» (18 июля 1870 г.). Так как до этих пор был обнародован только один декрет, «Decretum de fide» (Sess. III), то собор сем самым только начинал свою деятельность. В виду этого необходимы были еще дальнейшие совещания и переговоры. Фактически заседание это было уже последним. На следующий день Францией была объявлена война Пруссии. Двумя месяцами позже Рим был взят итальянскими королевскими войсками и провозглашен столицей объединенной Италии. При таких обстоятельствах собор вскоре был распущен (20 октября).
Предшествовавшее и сопутствующее собору волнение с концом собора понятно не улеглось. Правда, оказавшиеся в меньшинстве епископы подчинились решению большинства и провозгласили новую догму в своих епархиях. Но они не везде встретили послушание. Множество мирян и масса духовенства отвергли учение. Это случилось именно в Германии. Так как духовенство, несмотря на отлучение от церкви за этот протест, встретило поддержку со стороны правительства, то явилось множество конфликтов. Прежде всего эта догма нарушала прежнее отношение между церковью и государством. Вследствие этого Австрия еще в 1870 году обнародовала конкордат; напротив, другие государства, как, например, Пруссия, вскоре приняли известные меры против церкви. Пий жил еще долго после богатого событиями 1870 г., настолько долго, что нарушил прежде употреблявшуюся поговорку: ни один папа не достигнет (25) лет Петра.
6. Во время смерти Пия IX церковь в некоторых странах находилась в неудовлетворительном состоянии. Новому папе Льву XIII кардиналу Печчи, бывшему епископу Перуджи (1878–1903 гг.), удалось снова улучшить во многом положение дел. Его мудрость и праведность были оценены в широких кругах. В конфликте по поводу Каролинского острова Иап между Германией и Испанией Льву была предложена роль посредника (1885 г.). Во время празднования им своего «золотого» и «бриллиантового» священнического юбилея, множество государей и царств прислали ему самые наилучшие пожелания и ценные подарки (1887–1897 гг.). Наука должна быть Льву XIII особенно благодарна, так как в самом начале своего правления он приказал открыть двери Ватиканского архива и тем сделал доступным исследованию заключавшиеся там сокровища. В многочисленных своих окружных посланиях он старался повсюду способствовать процветанию религиозности и внести во все стороны жизни принципы христианства.
7. За ним следовал папа Пий Х (1903 г.), бывший кардинал И. Сарто, венецианский патриарх. В отношении бывшей папской области он, конечно, не мог сразу отказаться от продолжения политики своего предшественника. Вскоре, однако, принимая в соображение некоторые обстоятельства и идя навстречу потребностям времени, он, не отменяя до сих пор имеющего силу Non expedit, разрешил духовенству принимать участие в политической и парламентской жизни королевства Италии (1905 г.).
Касающееся папской непогрешимости главное положение конституции Pastor aeternus гласит: «Romanum pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum pastoris et doctoris munere fungens, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa ecclesia tenendam definit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate polere, qua divinus redemptor ecclesiam suam in definienda de fide vel moribus instructam esse voluit, ideoque eiusmodi Romani pontificis definitiones ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles esse». О ближайшем значении этого определения см. (Lammer, Institutiones des k. KR. 2 A. 1892, S. 155–159).
§ 209. Культуркампф в Германии
С 1848 г. церковь в Пруссии пользовалась значительной свободой. Со стороны государства такое ее положение не внушало ни малейших опасений. Еще в 1866 г. император Вильгельм I с гордостью говорил, что он вполне доволен состоянием церкви в своей стране. После победоносной войны с Францией и основания Германской империи (18 января 1871 г.) в этих отношениях последовал крутой поворот. Католическую церковь решили лишить той свободы, которой она пользовалась в последнее время, и во всем подчинить государству. Борьба эта, названная сначала одним из противников церкви, а затем и вообще «культуркампфом», бесспорно в главном исходила от имперского канцлера князя Бисмарка, хотя и осуществлялась под ближайшим руководительством министра культов. Католики весьма энергично и всячески боролись против этого насилия как в палатах, так и в прессе. Часть протестантов их поддерживала, так как во всем этом они справедливо видели угрозу правам и их собственной церкви, хотя и не в такой мере как католической. Напротив, большинство протестантов отчасти из вражды к христианству, отчасти из нерасположения к католической церкви и особенно ненависти против силабуса и Ватикана (§ 208), стало на сторону прусского правительства. При таких обстоятельствах борьба приняла острую форму и все нужные для правительства меры стали облекаться в нормы закона. Цель, однако, не была достигнута. После упорной десятилетней борьбы правительство вынуждено было вообще отменить все наиболее снеснительные новые законы. То же самое имело место и в великом герцогстве Гессенском, где по примеру Пруссии были изданы аналогичные законы (1875 г.), позднее таким же точно образом отмененные (1887 г.).
Говоря более подробно, культуркампф в Пруссии имел следующее течение. Прежде всего, были упразднены два исповедные отделения в министерстве культа, являвшиеся высшими государственными инстанциями по делам церковного управления (1871 г.). Учебная часть была всецело подчинена государственной власти, а орден иезуитов изгнан (1873 г.), причем распоряжение это касалось не только Пруссии, но и всей Германской империи. Через год законы эти были распространены и на редемптористов, духовенство Святого Духа и сестер Св. Сердца Иисуса, а также и на другие религиозные общества. Затем последовало издание Майских законов 1873 г. относительно подготовки и определения священнослужителей, относительно церковно-дисциплинарной власти и учреждения особого королевского суда для решения церковных дел с правом увольнения, смотря по обстоятельствам, священнослужителей, а также относительно разграничения карательной власти церкви и выхода из нее. Законы эти были столь решительного характера, что повлекли за собой сначала изменение двух соответствующих параграфов (15. 18) конституции, гарантировавших церкви самостоятельность и самоуправление (1873 г.), а позже и полную отмену третьего параграфа (16 в 1875 г.). Некоторые из этих положений были конечно приемлемы, потому что требовали для Пруссии прав, которые в силу особых соглашений были предоставлены вполне или отчасти другим германским государствам. Так как епископат страны, не оспаривая в принципе прав государства, постарался взять в свои руки распоряжение церковными делами, то систематически со стороны иерархии стали ставиться препоны по всем не угодным католической церкви актам. Прежде всего епископы отказались сообщать правительству о всех определяемых на должность духовных лицах. Когда же правительство, со своей стороны, решило силой вынудить проведение законов, то возгорелась ожесточенная борьба. Епископы и масса духовных лиц были присуждены к денежным штрафам и тюремному заключению, многие были смещены, а Майские законы еще более развиты. Новым воинским уставом теологи были лишены своей привилегии, освобождавшей их от отбывания воинской повинности (1874 г.). Пользование исходящими от государства в отношении церкви правами было поставлено правительством в зависимость от подписания со стороны епископов или их заместителей подлежащих государственных законов. Ордена и все подобные им религиозные общества были уничтожены, исключая обществ, посвящавших себя попечению о больных (1875 г.). В качестве дальнейшего средства борьбы был издан правительством депортационный закон, так наз. «Expatriierungsgesetz», согласно которому священнослужители, не подчинявшиеся постановлению высшего королевского суда, подлежали изгнанию из пределов данной страны или даже из пределов всех входящих в состав Германской империи государств (1874 г.). Вскоре таким способом были обезлюдены многие епископские кафедры и сотни приходских должностей. А так как в этих «опальных» приходах другим священникам было запрещено оказывать духовную помощь, не исключая даже обряда погребения, то следствием этого явилась необычайная суровость этой меры. Но сколь ни велики были усилия правительства добиться осуществления этих законов, столь печальны были достигнутые этими мерами результаты! Клир и мир в огромном большинстве остались верны и солидарны со своими епископами, причем сила сопротивления их росла вместе с борьбой. Католическая фракция, центр, получила значительный перевес в прусской нижней палате и в рейхстаге на ближайших же выборах (52:90 и 63:90). Руководимая Людовиком Виндгорстом († 1891 г.) партия эта с каждым годом все более и более увеличивала свое значение. При таких обстоятельствах правительство принуждено было дать отбой, что было для него особенно неприятно при наличности той победной спеси, с которой оно само начало борьбу. Наступившая после смерти папы Пия IX перемена на апостольском престоле облегчила этот шаг. Двойное покушение на жизнь императора Вильгельма I убедительно показало, что через порабощение церкви падает религия, составляющая основу общественного правопорядка. Тремя новеллами (1880, 1882 и 1883 гг.) было восстановлено диоцезиальное управление и удовлетворены насущные потребности паствы. Одновременно с этим епископские кафедры были повсеместно замещены (последние — в Кельне в 1885 г. и в Познани в 1886 г.), причем двум высшим иерархам, низложенным в свое время государственными судами, были возвращены их кафедры. Вообще все стеснительные поборы и ограничения (Sperr- или Brotkorbgesetz) были отменены повсюду, исключая Познани, где они были оставлены правительством из национально-политических оснований. Дипломатические сношения между Римом и Берлином возобновлены. В новом соглашении между папой и императором правительство отказалось от своего право veto при замещении пастырских должностей. И если при этом Майские законы продолжали оставаться, то уже несколько лет спустя под влиянием новых политических событий они претерпели сильное изменение, как только апостольский престол в этом пошел навстречу прусскому правительству. Четвертой новеллой (1886 г.) был отменен высший суд по церковным делам и уничтожены введенные для теологов государственные испытания, так наз. «Kulturexamen». Под известными условиями были допущены учебные занятия в духовных семинариях. Пятой новеллой (1887 г.) были восстановлены отчасти ордена и разрешены отправления богослужения и совершение евхаристии всем духовным лицам, исключая духовенства запрещенных законом орденов. Право представления государства при назначении духовенства было ограничено лишь приходскими должностями, да и здесь возможность произвола со стороны правительства устранялась тесными рамками закона. В царствование Вильгельма II теологи были опять освобождены от исполнения военной службы в мирное время (1890 г.), деньги, собранные с католической церкви (Sperrgelder), возвращены (1891 г.) и снова допущены редемптористы (1894 г.).
§ 210. Миссии
После некоторого упадка в XVIII в. миссионерская деятельность в этом периоде опять оживилась. Различные ордена, конгрегация пропаганды в Риме, семинария для иноземных миссий и семинария Св. Духа в Париже стали высылать на проповедь многочисленных проповедников. Рядом с ними с течением времени выступило несколько новых миссионерских институтов: семинарии в Милане (1850 г.) и в Лионе (1856 г.), Община черных отцов или отцов Св. Духа (1848 г.), Конгрегация Непорочного Сердца Марии в Бельгии (1863 г.) и Майль-Гилля в Англии (1866 г.), Конгрегация Белых Отцов (1868 г.), основанная архиепископом Лавижери Алжирским († 1892 г.), конгрегация Божественного слова в Стейле в Голландии (1875 г.), св. Оттилии в Баварии (1884 г.) и т. д. Вокруг них с целью создать средства для святых предприятий образовалось несколько миссионерских обществ: общество распространения веры в Лионе (1822 г.), Ксавериев ферейн в Ахене (1832 г.), ферейн Леопольда в Австрии (1839 г.), ферейн Людовика в Баварии (1839 г.), общество детства Иисуса в Париже (1843 г.), ферейн Бонифация в Падерборне (1849 г.). В различных частях света пробудилась живая миссионерская жизнь. Не было недостатка и в мученичестве миссионеров. Среди проповедников и новообращенных многие удостоились мученической кончины.
В отдельности надо заметить следующее.
По мере вытеснения англичанами господства португальцев в Ост-Индии и падения старых епископств, все более выступала нужда в новой церковной организации. Римский престол учредил для английской области апостольский викариат. В 1838 г. было упразднено несколько епископств. Португалия не желала признать эти нововведения, хотя, с другой стороны, отказалась от соблюдения своих обязательств в отношении старых епископий. Вследствие этого возник горячий и продолжительный конфликт. Соглашение 1857 г. несколько улучшило эти отношения. В 1886 г., когда число католиков в передней Индии достигло 1 600 000 человек, архиепископство Гоа было сделано патриархатом, права митрополита были вновь определены в отношении суффраганных епископств Даман-Кранганор, Кохин и Ст. Томас Мелиапор, причем с переименованием апостольских викариев Агры, Бомбея, Вераполи, Калькутты, Мадраса, Пондишери и Коломбо в архиепископов также и для внепортугальской Индии была учреждена собственная церковная организация. Cp. Archiv. f. KR. 58 (1887), 3–5.
В Индо-Китае или в царстве Аннам, образовавшемся из соединения в 1802 г. Тонкина и Кохинхина, не раз бывали кровавые гонения на христиан. Еще в 1885/86 гг. тысячи христиан сделались здесь жертвой ненависти язычников.
В Китае христиане в правление императора Цзяцина (1795–1820 гг.) подверглись суровому преследованию в 1815 г. Также и позднее положение миссионеров было не лучше. Вследствие этого в виду недостатка в работниках дела миссии были в плачевном состоянии. Лучшие времена наступили с заключением Тяньцзинский договор в 1858 г. и Пекинского мира в 1860 г., когда миссионеры получили свободный доступ в глубину Небесной империи. При народонаселении около 380 млн число христиан сравнительно невелико, именно 1 115 000. Между тем в стране все растет христоненавистнический и враждебный Евангелию дух. В 1900 г. были немилосердно перебиты многочисленные миссионеры и тысячи туземных христиан.
В Корее в это же время было возобновлено христианство, после того, как раньше оно было провозглашено здесь сначала из Японии, а в конце прошлого столетия из Китая. Немедленно началось кровавое гонение. При общем числе 10 000 христиан в течение одного сорокалетия (1802–1839 гг.) здесь погибло мученической смертью около 300.
Почти одновременно с Китаем, для христианской пропаганды сделалась доступной после свыше 300-летнего промежутка и Япония. Договорами с Англией и Францией в 1858 г. были открыты для иностранцев или для христиан некоторые гавани. В 1862 г. в Иокогаме была сооружена церковь. В 1884 г. была провозглашена в стране свобода совести. В 1891 г. было учреждено архиепископство (Токио) с тремя суффраганами. При общем народонаселении в 50 000 000 число католиков простирается до 60 000 человек.
Для Северной Африки новая эпоха начинается с завоевания французами Алжира (1830 г.). Живущие здесь магометане обнаружили мало склонности к принятию христианства. Значительное христианское население страны явилось следствием эмиграции. В 1838 г. в Алжире было учреждено епископство, обращенное в 1867 г. в архиепископство с тремя суффраганами. Провозглашение французского протектората над Тунисом (1881 г.) создало также и здесь прочную опору для христианской миссии. В 1884 г. была восстановлена почтенная в древности кафедра св. Киприана в Карфагене.
ebooksa