5. Жены доброго пастыря, выделившиеся из общины сестер убежища (§ 186). Начальница их Мария Пеллетье, в Анжере, объединила их отдельные общины в одну конгрегацию (1835 г.), охватывавшую в 1887 году массу общин (158) во всех частях света.
6. Малые сестры бедных (Petites sueurs des pauvres), общество, основанное Ж. Юганом в Бретани (1840 г.) и вскоре широко распространившееся.
7. Ассумпционисты, или августинцы Успения Божией Матери; конгрегация эта основана в 1840 г. Ж. д’Альзаном Нимским, главным викарием, с целью служить к утверждению католической жизни по уставу св. Августина, главнейшим образом, путем печатного слова; папа Лев XIII пользовался услугами ее членов для миссионерства и с целью воссоединения с восточными церквами.
8. Конгрегация Салезианцев или Ораторий св. Франциска Салийского. Основана она в 1868 году Дон Боско в Турине с целью служить нравственнорелигиозным потребностям юношества. Посвящает она свои труды также миссионерскому делу и имеет широкое распространение во многих странах Европы и Америки.
§ 214. Церковная наука. Богословские контроверзы
1. Наперекор тому опустошительному действию, которое оказали на веру просвещение и революция, в это время опять пробудилось живое религиозное сознание. Особенно это нужно было для Франции, где индифферентизм и неверие охватили широкие круги населения и это тем более, что это настроение и позднее поддерживалось здесь Э. Ренаном († 1892 г.) и его многочисленными сочинениями, главным образом, «Жизнью Иисуса» (1863 г.). Ряд мужей принялся с особым рвением за это дело, как за особую миссию. Подобные же явления мы наблюдаем и в Германии. Во всех областях теологии здесь развилась богатая научная жизнь. Носителями ее были преимущественно богословские факультеты в университетах и выступившие рядом с ними другие научные институты. Могущественным стимулом в данном отношении является противоположность протестантизма и его науки. И если в отдельных случаях соприкосновение с последним влечет за собой вредные для католической церкви последствия, то в целом оно дает все же еще больше блага для веры и науки. Романские народы, которым в прошлом периоде принадлежало научное главенство, ныне остаются далеко за флагом. Ордена и другие институты, бывшие раньше носителями церковной науки, по большей части пали жертвой революции. Разработка богословской науки ныне перешла к многочисленным немецким теологическим факультетам. Правда, рядом с ними выступают семинарии, дающие образование клиру, но эти институты, служа главным образом воспитательным целям, не являются ныне храмами науки. С учреждением во Франции высших католических учебных заведений также и здесь замечается значительный подъем в научной области.
В богословской литературе в это время приобрели себе известность:
1. Как апологеты — Виконт Шатобриан († 1848 г.), граф И. Де Местр († 1821 г.), доминиканец Лакордер († 1861 г.) и иезуит Феликс со своими сотоварищами по Парижскому собору, далее И. А. Мэлер († 1838 г.), И. С. Дрей, Ф. Штауденмайер († 1856 г.), Геттингер († 1890 г.), Шанц († 1905 г.), Г. Шель († 1906 г.), Бональд († 1840 г.), Ламменэ († 1854 г.).
2. В качестве догматиков и историков догмы: Г. Клее († 1840 г.), А. Берлаге († 1881 г.), И. Перроне († 1876 г.), И. Б. Францелин († 1886 г.), И. Кун († 1887 г.), И. Зеебен († 1889 г.), И. Б. Гейнрих († 1891 г.), И. Шване († 1892 г.).
3. В области нравственного и пастырского богословия: И. М. Зайлер, весьма плодовитый писатель и впоследствии Регенсбургский епископ († 1832 г.), И. Б. Гиршер († 1865 г.), К. Вернер († 1888 г.), Ф. Кс. Линценман († 1898 г.), Гуссе, Гюри, Карриер.
4. Канонисты Ф. Вальтер († 1879 г.), Г.) Филиппс († 1872 г.), Ф. Феринг († 1896 г.)), Ф. Кобер († 1897 г.), Ф. Маассен († 1900 г.).
5. Как экзегеты, главным образом в области библейской науки: Л. Гуг († 1846 г.), И. Г. Гербст († 1836 г.) и Б. Вельте († 1885 г.), Д. Б. Ганеберг, епископ Шпейерский († 1876 г.), П. Шегг († 1885 г.), П. Феттер († 1906 г.).
6. В качестве церковных историков и патрологов Ф. Л. граф Штольберг († 1819 г.), И. И. Дэллингер, К. И. Гефеле, с 1869 г.) епископ Роттенбургский († 1893 г.), Константин Гефлер († 1897 г.), кардиналы А. Май († 1854 г.) и И. Б. Питра († 1889 г.), исследователь катакомб И. Б. де Росси († 1894 г.), И. Гергенрэтер († 1890 г.), И. Янсен († 1891 г.), Г. Брюк († 1903 г.), Г. Денифле († 1905 г.), Функ († 1909 г.).
В качестве выдающегося средства к развитию и процветанию науки здесь надо указать на журналы и энциклопедии. XIX век богат периодическими изданиями. Древнейшими значительными изданиями в Германии являются: издаваемый католическим теологическим факультетом в Тюбингене «Theologische Quartalschrift» (с 1819 г.) и выходящий в «Майнце Katholik» (1821 г.). Позднее явились «Archiv fur katholisches Kirchenrecht» (1867 г.), издаваемый иезуитами в Иннсбруке «Zeitschrist fur kath. Theologie» (1877 г.), основанная с научной целью Гэрресовым обществом «Historische Jahrbuch и Studien und Mittgeilungen aus dem Benediktiner des Mittelalters». К ним надо присовокупить несколько органов, явившихся с течением времени, а также несколько литературных изданий вроде «Litterarische Rundschau и Bulletino di Archeologia cristiana». Между не немецкими журналами занимают первое место «Etudes Religieuses, Revue benedictine, Revue d’histore ecclesiastique, Revue critique» (1881), «Revue d’histoire et de literature religieuses» (1896), Bessarione (1896). Среди богословских энциклопедий надо упомянуть изданный впервые Ввецером и Вельте «Kirchen-Lexicon (H. I. Wetzer u. B. Welte 12 Bde» 1847/56; 2-е изд. под редакцией Ф. Каулен 1882/1901) и «Dictionaire de theologie catholique», изданный в 1903/5 гг. Ваканом и Манжено (А. Vacant et. E. Mangenot). По христианской археологии вышли: «Dictionnaire des antiquites chretiennes изд. Martigny» (1865; 3-e ed. 1889); «Real-Encyklopadie der christichen Altertumer» изд. F. — X. Kraus (2 vol., 1882–1886). «Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica» изд. Moroni (103 vol., 1840–1861; Index, 6 vol., 1858–1879) è «Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie» в издании Dom. Cabrol.
2. Среди научных контроверз в первой линии надо поставить связанное с именем Г. Гермеса в Мюнстере и Боне учение. Соответственно совершившемуся в его собственной жизни испытанию он полагал, что также и в своих умозаключениях должно исходить от сомнения и истину христианства можно доказать с абсолютной верностью. Теория эта покоится на чрезмерно высокой оценке силы разума, а также на непонимание тайны и значения веры. Еще при жизни своего создателя теория эта вызвала известное опровержение. После же его смерти († 1832 г.) она была отвергнута более решительно и осуждена папой Григорием XVI в 1835 г.
Нечто подобное случилось с философией А. Гюнтера в Вене († 1863 г.), приписавшей нашему разуму силу познавать тайны веры. Воззрение было также в свое время осуждено церковью (Bg. Knoodt, 2 Bde. 1880).
Напротив, традиционализм вдался в противоположную крайность, когда отказал человеческому уму в способности познавать Бога, отнеся эту сумму религиозного знания к откровению и преданию. Теория эта, созданная Бональдом († 1840 г.) и позднее развитая Ботэном в Страсбурге, по инициативе страсбургского епископа, была также осуждена (1840 г.). (Ср. Rheinweld, Acta hist. eccles. saec. XIX, Jahrg. 1835. S. 305–356; 1837, S. 68–79).
§ 215. Немецкие католики и старокатолики
1. Когда в 1844 г. после продолжительного промежутка опять приступили к почитанию св. ризы в Трире, то многие тысячи отправились в паломничество для поклонения. По этому поводу уже в предыдущем году подвергнутый церковному наказанию Иоанн Ронге в Лаврагюттэ в Силезии написал горячее укорительное послание к епископу Арнольду Трирскому. Послание это возбудило живейший интерес во всей Германии. Многочисленные разошедшиеся с церковью католики стали на сторону Ронге. Около этого же времени также подпавший под суспенз викарий Иоанн Черский в Шнейдемюле в познанской провинции со своими единомышленниками основал христианско-католическую общину. Это немедленно вызвало подражание также и в других местах. Весной 1845 г. немецкие католики, как назвали себя отделившиеся, составили в Лейпциге собор, на котором отвергли папский примат, тайную исповедь, целибат и почитание святых и ввели литургию на немецком языке. В следующем году они насчитывали 170 общин, из коих, впрочем, многие были весьма незначительны по объему. При оказываемой им поддержке со стороны протестантов, немецкий католицизм сделал некоторые успехи, хотя 1848-й год по всей Германии пробудил сильнейшее свободомыслие. Но великие упования, возлагавшиеся на это направление, не осуществились. Скоро начался общий разлад. Правительство выступило против них за их политическую агитацию в 1848 г. Этому много способствовала также и сама секта, с течением времени впадавшая все в больший и больший рационализм, сначала заложенный Ронге и особенно проявившийся в области веры на Лейпцигском соборе.
2. В то время как это направление потеряло уже всякое значение, Ватиканский собор подлил масла в огонь. После того как оппоненты против нового догмата, старокатолики, некоторое время ограничивались одним протестом, осенью 1871 г.) на Мюнхенском конгрессе, от участия в котором воздержался их духовный глава Дэллингер († 1890 г.), они пришли к основанию собственной церкви. В различных местах были учреждены приходы. Епископские функции некоторое время отправлял для них янсенистский архиепископ Лоос Утрехтский. Позднее в лице Бреславльского И. Г. Рейнкенса старокатолики нашли собственного епископа (1873 г.). Рейнкенс тогда же в качестве католического епископа был признан в Пруссии, Бадене и Гессене. В Пруссии и Бадене старокатоликам было обеспечено также совместное пользование католическими церквами и участие в церковном имуществе (1874 г.). Во избежание соблазна и отпадения католикам было запрещено Римом такое совместительство (1875 г.). Вследствие этого там, где противники превосходили числом оставшихся верными папе католиков, старокатолики вступили в полное обладание храмами. Направление это не остановилось, впрочем, на своем исходном пункте. Вскоре последовали реформы, аналогичные тем, как мы видели у немецких католиков. Были отменены обязательная исповедь (1874 г.) и целибат (1878 г.), введена немецкая литургия (1880 г.) и т. д. Реформы эти встречали возражения даже со стороны самой партии. Особо серьезное неудовольствие возбудило у лучших элементов отмена целибата. За Рейнкенсом (1896 г.) в качестве его преемников последовали епископы Т. Вебер († 1906 г.) и Деммель.
ebooksa