Со вступлением на престол Вильгельма II (1840–1849 гг.) положение католиков в Голландии значительно улучшилось. При пересмотре конституции в 1848 г. им вновь была гарантирована религиозная свобода. С восстановлением Пием IX Утрехтского архиепископства и четырех суффраганных епископств в 1853 г. здесь снова вернулась к жизни церковная иерархия.
В 1902 г. народонаселения в Бельгии значилось 6 896 079 человек, между ними 30 000 протестантов и 4000 евреев. В то же время в Голландии числилось 5 347 182 жителя и среди них 1 790 000 католиков.
Исходящая из Франции заря свободы в связи с опасностью, угрожаемой Англии со стороны Наполеона, принесла католикам в самом начале этого периода некоторые облегчения. Им было дозволено в Англии безнаказанное оказательство религии и дарованы свобода учреждения школ и право заниматься адвокатурой и отправлять низшие государственные должности (1791 г.). В Ирландии, кроме перечисленных прав (1792 г.), им вскоре было дано активное избирательное право и открыт доступ к военным должностям вплоть до чина полковника (1793 г.). Одновременно с этим для католиков Шотландии был проведен первый билль о равноправии. Когда затем, в 1800 г., ирландский парламент был соединен с английским, последовали дальнейшие уступки. Сильное движение, поднятое О’Коннелем, привело, наконец, к гражданскому равноправию всех католиков, и именно во всем Соединенном Королевстве. Когда О’Коннель был избран в парламент, где в течение полутора столетия не мог заседать ни один католик вследствие требуемой от членов парламента особой присяги, то правительство в 1829 г. издало Эманципационный билль, коим открывался для католиков доступ ко всем государственным должностям и достоинствам, исключая должностей лорд-канцлера Англии и Ирландии и вице-короля Ирландии. Десятинным биллем 1838 г. ирландские католики были освобождены от уплаты обязательной для них десятины в пользу протестантского духовенства. Далее для католиков было сделано доступным занятие лорд-канцлерской должности в Ирландии, а требуемая от членов парламента присяга была освобождена от неприемлемых для католиков выражений, что по закону 1829 г. продолжало еще существовать (1867 г.). В 1869 г. прекратилась, наконец, государственная поддержка Высокой церкви в Ирландии, причем часть ее имуществ была предоставлена католической церкви.
1829 год для английской церкви является новой эпохой. Падавшее с каждым годом число католиков ныне начинает сильно увеличиваться. Правда, в значительной своей части увеличение это объясняется обращением ирландцев. Нельзя, впрочем, отрицать в данном случае и влияния Эманципационного билля, который на место прежнего подавленного состояния вдохнул свежую жизнь и новое мужество. К этому надо присовокупить многочисленные обращения. Пьюзеевское движение (§ 216) привело в церковь сотни ученейших и благороднейших англичан, духовных и мирян. Вследствие такого подъема церкви Пий IX восстановил католическую иерархию в Англии, учредив Вестминстерское архиепископство и 12 суффраганных епископств (1850 г.). То же самое сделал Лев XIII для Шотландии, когда он основал здесь два (1878 г.) архиепископства (Андре-Эдинбургское и Глазговское) и 4 епископства. Первым Вестминстерским архиепископом был назначен Николай Уайзмэн, которому преемствовал Г. Е. Маннинг (1865–1892 гг.) и Воган († 1903 г.).
В 1903 г. в Великобритании числилось 42 522 926 жителей и между ними 5 250 000 католиков, 1 500 000 в Англии, 433 000 в Шотландии и прочие в Ирландии.
3. Среди скандинавских государств на первом плане стоит Дания со своей государственной церковью. Направленные против католиков стеснительные законы были отменены в 1847 г. Конституция 1849 г. провозгласила свободу совести и уравняла католиков с прочими гражданами королевства. В Швеции и в Норвегии церковь получила свободу в 1873 г. Число католиков во всех этих странах крайне незначительно, в Дании 4000 (1901 г.), в Швеции и в Норвегии около 1500.
§ 206. Церковь в Польше и в России
Разделы Польши (1772, 1793, 1795 гг.) привели не только к потере этим государством политического единства и самостоятельности, но имели весьма важные последствия и для его обитателей. Правда, Россия, к которой перешла большая часть страны, обещалась сохранять в неприкосновенности религию римских католиков обоих культов, т. е. связанных с Римом Брестской унией (1596 г.) униатов и латинян. Насколько соблюдались эти обещания показывает тот факт, что уже при Екатерине II (1762–1796 гг.) отделились от апостольского престола и воссоединились с русской государственной церковью 8 000 000 униатов. Павел ослабил гонение и дал униатам и католической церкви в России новую организацию. Частью были восстановлены древние епископства (для униатов Полоцк, Луцк и Брест, для латинян — архиепископство Могилев и 5 суффраганных епископий), частью основаны новые, главным образом, Варшавское, преобразованное в 1817 г. в архиепископство. В С.-Петербурге для всех католиков была учреждена, в качестве высшей церковной инстанции, Римско-католическая Генеральная Коллегия. Также и Александр I (1801–1825 гг.) к католикам относился весьма милостиво. Напротив, Николай I (1801–1855 гг.) пошел по стопам Екатерины и быстро достиг воссоединения униатов с Русской Православной Церковью. Епископы Литовский (Иосиф Семашко), Брестский и Белорусский со своим духовенством заявили о своем присоединении к греко-российской церкви (1839 г.). Польское восстание 1830 г. вызвало строгие мероприятия против латинян. В бытность свою в Риме (1845 г.) и вследствие представлений, сделанных ему папой Григорием XVI, император, правда, обещал помочь религиозным затруднениям и дав года спустя заключил конкордат. Договор этот оказался, однако, мертвой буквой. Россией он впервые был опубликован только в 1856 г. при Александре II (1855–1881 гг.). Осуществление его и поныне оставляет желать весьма многого. Со времени неудачного восстания 1863 г. на католиков посыпались новые репрессалии. Борьба с унией возобновилась с удвоенной энергией и последний униатский диоцез в России, Холм, был, наконец, воссоединен с русской государственной церковью (1875 г.). Новые переговоры с апостольским престолом касательно латинской церкви начал было (1882 г.) Александр III (1881–1894 гг.). Между тем русская система церковно-государственных отношений заставляла все более чувствовать себя в империи. Переход из православия в другое вероисповедание был воспрещен под страхом наказания. В случае принадлежности одного из супругов к русской церкви дети от смешанных браков должны были воспитываться в православной вере. Исключение короткое время при Александре I было сделано для Польши, где сыновья следовали религии отца, а дочери — вере матери. Даже в пользовании гражданскими правами неправославные были ограничены. Основной закон о свободе совести и о гражданском равноправии последовал только вследствие несчастной войны с Японией и одновременных великих внутренних смут. Весной 1905 г. был разрешен переход из православной церкви в иные христианские исповедания и были отменены каравшие это уголовные законы. Одновременно с этим пали установленные для поляков со времени последнего восстания стеснения. Следствием всего этого сделалось возможным печальное отпадение от православия и переход в католичество многих тысяч униатов.
По переписи 1897 г. в России вместе с Финляндией числилось 102 000 000 жителей и между ними 11 336 804 католиков, 6 273 679 протестантов, 5 000 000 иудеев.
§ 207. Церковь в Америке
1. В течение XIX в. Северная Америка, главным образом вследствие европейской эмиграции, получила весьма значительное католическое население. Вследствие этого она должна быть здесь упомянута, хотя доселе с общецерковной точки зрения и рассматривается как миссионерская область, почему и состоит под верховенством пропаганды.
Канада с конца XVII в. получила собственного епископа с резиденцией в Квебеке (§ 180). К началу XIX в. число католиков здесь настолько увеличилось, что епископство пришлось расширить в архиепископию (1819 г.), а существующие апостольские викариаты обратить в диоцезы и учредить еще новые диоцезы, из коих многие впоследствии были превращены в митрополии (Галифакс 1852 г., Торонто 1870 г., Св. Бонифация 1871 г., Монреаль, Оттава 1886 г., и Кингстон 1889 г.).
Еще значительнее был рост церкви в Соединенных Штатах. Преследования католиков в Англии побудили лорда Бальтимора искать новую родину по ту сторону океана и основать колонию Мериленд (1634 г.). Подобные поселения католиков около этого времени образовались и в других местах. Несмотря на это, число католиков все же долгое время было весьма незначительно. Хотя в Мериленде, по их инициативе, были проведены законы о веротерпимости и всем христианским вероисповеданиям было обеспечено право свободного осуществления религии, тем не менее протестанты, исключая квакеров в Пенсильвании, повсюду перевес свой ознаменовали рядом уголовных законов против католической церкви. Борьба Соединенных Штатов за освобождение из-под английского владычества (1776–1783 гг.), в которой католики, наравне со своими протестантскими согражданами, жертвовали и кровью, и имуществом, принесла им, наконец, желанную свободу. Число их в это время простиралось до 30 000, и они находились под властью Лондонского апостольского викария. С отделением от Англии также и этим отношениями настал конец. Страна получила непосредственно от апостольского престола собственное церковное управление. И. Кэрелль был назначен апостольским викарием (1784 г.), а вскоре и епископом с резиденцией в Бальтиморе (1789 г.). В короткое время страна необычайно расцвела. Одновременно развилась здесь и католическая церковь. Через 20 лет были учреждены 4 новых диоцеза — Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия и Бердстоун, а Бальтимора превращена в архиепископию (1808 г.). С присоединением новых штатов область союза увеличилась. Рядом с этим явилась нужда в новых церковных отделах. Около половины XIX в. являются 6, а в конце 14 провинций с 73 епископствами. Епископ Бальтиморский, как представитель древнейшей кафедры, получил тогда достоинство примаса (1858 г.). В связи с епископиями для образования туземного клира явились семинарии. Первая образовалась в Бальтиморе, под руководительством изгнанных революцией с родины парижских сульпициан (1791 г.). Для изучения высших наук был учрежден Католический университет в Вашингтоне (1889 г.). Число католиков в настоящее время простирается до 10, а по другим исчислениям (O’Gorman) до 12 млн, при общем народонаселении в 87 млн. (1904 г.).
Создание столь обширного церковного организма потребовало напряженной общей работы, и это тем более, что католики оказались здесь совершенно одни, так как государство, исключая охраны свободы совести, не давало им решительно ничего. Вследствие этого закипела в новой церкви живая синодальная жизнь. В начале своего понтификата Кэрелль образовал диоцезиальный собор (1791 г.). Некоторое время спустя за ним последовали провинциальные (с 1829 г.) и пленарные соборы (1852 г.). Речь шла о создании особого законодательства, соответствующего во всем своеобразным условиям страны. Задача эта была разрешена счастливо. Нет ничего странного, что при односторонности человеческого развития кое-где проявились черты, не вполне согласные с церковным учением. Особенности эти, американизм, как их обычно называют, были отвергнуты папой Львом XIII в бревэ «Testem benevolentiae» (1899 г.).
Утверждение епископов совершается Римом. Провинции имеют право рекомендовать своих кандидатов. Согласно постановлениям двух последних пленарных соборов (1866/84 гг.) совершается это таким образом, что советники и несменяемые ректоры (парохи) освободившейся епископии приглашаются в собрание митрополитом или при замещении митрополичьей кафедры старшим членом провинции. Под его руководством путем тайного голосования составляется список с тремя кандидатами. Провинциальные епископы дают о них свое заключение, а по обстоятельствам могут рекомендовать и других лиц.
2. По примеру Севера в начале XIX в. (1818–1820 гг.) провозгласила свою независимость находившаяся доселе под владычеством Испании и Португалии средняя и южная часть Америки. В связи с этим здесь образовался ряд самостоятельных государств: Мексика, в центральной Америке — Гватемала, Гондурас, Сальвадор, Никарагуа, Коста-Рика, и в Южной Америке — Венесуэла, Колумбия, Эквадор, Перу, Боливия, Чили, Бразилия и т. д. После своего отделения от Европы все они провозгласили республиканскую форму правления. Исключение не составляет и Мексика, так как избранный здесь императором Августин Итурбидэ уже через год принужден был отказаться от престола. Не увенчалась успехом в этом отношении и новая попытка образовать здесь империю путем избрания на престол эрцгерцога Максимилиана Австрийского, который через три года 1867 гг. после этого пал. Бразилия в 1890 г. превратилась в республику после того, как здесь долгое время правил в качестве императора португальский принц Педро. Перемена эта свидетельствует о великих политических противоположных течениях в обеих этих странах. Подобные же обстоятельства существуют и в прочих государствах. Долгое время здесь длилась продолжительная и весьма кровопролитная борьба из-за верховенства и только мало-помалу наладился более прочный порядок. При таких обстоятельствах судьба церкви во всех этих государствах была весьма разнообразна и изменчива. Пием IX с большинством государств были заключены конкордаты. В 1875 г. в Мексике было провозглашено отделение церкви от государства, исключение из школ религиозного обучения и изгнание из страны посвящавших себя попечению о больных и о религиозном обучении монахов. В Бразилии, где доселе господствующее положение принадлежало католической церкви, с переходом к республиканской форме правления новой конституцией была провозглашена свобода культа и вместе с тем разорван прежний союз между государством и церковью.
§ 208. Папство и Ватиканский собор
Отношения папства к государству были уже нами рассмотрены выше. Таким образом нам остается изобразить дальнейшую историю папства.
1. Когда Пий VII занял место первосвященника, задачей его было водворение в папской области нового устройства, так как политический переворот, наступивший в последние годы его предшественника, постыдное лихоимство и грабежи французов и все продолжавшиеся военные беспорядки довели положение дел до настоящего хаоса. Впоследствии, когда Пий после пятилетней ссылки снова вернулся в Рим, ему предстала та же задача. При этом нужно было принимать в расчет те реформы государственного устройства, которые были проведены французским правительством в видах большего единства и однообразия. Дальнейшая деятельность папы была посвящена урегулированию церковных дел в других странах. В качестве статс-секретаря у папы во все время, за исключением нескольких лет (1806–1814 гг.) безграничного владычества Наполеона, выступал кардинал Геркулес Консальви.
2. Лев XII (1823–1829 гг.), бывший кардинал Аннибал делла Дженга, главным образом занимался реорганизацией церкви и достиг в этом полного успеха.
ebooksa