Время Анны Комниной

Стремясь надежно обезопасить северную границу империи от нападения болгар и русов князя Святослава после победы при Аркадиополе в 970 году, Иоанн Цимисхий опирался на восточные элементы в армии, на армянскую знать, и, в том числе, на тех самых павликиан из Армениака, о которых так подробно пишет Анна Комнина и которые были переселены императором Иоанном Цимисхием в окрестности Филиппополя. Армянская аристократия в целом сохраняла свои заметные позиции в византийской военной элите не только до царствования Романа Диогена и катастрофы при Манцикерте, но и позднее[366].

В политической стратегии Алексея Комнина, напротив, преобладало западное направление, по той простой причине, что к 1081 году Армения и Анатолия были Византийской империей потеряны. Угроза со стороны Роберта Гвискара в 1081 году вызвала союз Алексея с германским королем Генрихом IV. В период войны с печенегами Алексей активно привлекал в армию солдат из Западной Европы, в первую очередь англосаксов, данов, рыцарей, набранных графом Робертом Фландрским, и даже франкских и норманнских рыцарей. Первый крестовый поход лишь укрепил Алексея в его попытках использовать франков в качестве вассалов для проведения византийской реконкисты в Малой Азии и для выхода Византийской империи на линию старой границы, существовавшей до 1071 года. С этой точки зрения далеко неслучайно, что Анна Комнина рассматривает пакликиан, предки которых были переброшены Иоанном Цимисхием из Армениака во Фракию, как враждебный и опасный для империи элемент. Манихеи из Армении, с которыми Иоанн Цимисхий легко находил общий язык, для Алексея Комнина и Анны были совершенно чужими варварами, которые за целый век неплохо обжились на Балканах, породнились с местными славянами и заезжими печенегами, и повернули оружие против Византийской империи во имя сохранения своего религиозного и национального уклада жизни.

Специфика происхождения манихейства в III веке во многом объясняет устойчивость этого религиозного явления в Армении на протяжении многих столетий. Как известно, основатель манихейства пророк Мани (216–274) принадлежал к высшей парфянской аристократии и родился в Ктесифоне, столице Парфянского царства. Отцом Мани был знатный парфянский азат Патик, принадлежавший к царскому роду Аршакидов, а мать по имени Мариам была отпрыском парфянского аристократического рода Карен-Пехлевидов. В связи с этим неслучайно, что после падения Парфянского царства и утверждения ортодоксального зороастризма в Сасанидском Иране парфяне на протяжении многих веков придерживались манихейства на периферии Сасанидской империи, как в самой Парфии, так в Закавказье и Согдиане. Парфянский язык с течением времени превратился в литургический язык манихейских общин Хорасана, которые создали серьезную литературу на этом языке тогда, когда он уже перестал быть разговорным, а сами парфяне растворились в местной персидской и согдийской среде. Об этом свидетельствуют манихейские рукописи на парфянском языке, обнаруженные в Турфанском оазисе (Восточный Туркестан) и датированные периодом VIII–X веков[367]. После того, как последний парфянский царь Артабан V пал 28 апреля 224 года в битве с Арташиром Папаканом, основателем сасанидской династии, Аршакиды еще сохраняли власть в Иберии до 284 года, в Армении – до 428 года, в Кавказской Албании – примерно до 510 года, и, возможно, в Систане – на протяжении нескольких десятилетий. Армяно-парфянская знать, связанная с царской династией Аршакидов, из поколения в поколение передавала учение Мани, которое подвергалось преследованиям в Сасанидском Иране до принятия христианства в начале IV века. Нет ничего удивительного в том, что по прошествии нескольких веков в этой среде, связанной происхождением и культурной традицией с парфянской царской династией, распространились новые варианты манихейства, одним из которых, вероятно, было павликианство, возникшее в 650–680-х годах в Малой Азии, а также тондракитство, появившееся в 830-е годы в Армении. Возможно, болгарские павликиане серьезно повлияли на знаменитое движение богомилов. В лице манихейства в его павликианской версии Анна Комнина и ее отец столкнулись с серьезным культурно-религиозным реликтом, доставшимся армянам в наследство от эпохи парфянского владычества, когда религиозные убеждения были тесно связаны у парфянских азатов с этикой военной службы. Эти убеждения впоследствии побуждали потомков парфянской аристократии к политическому обособлению от Византийской империи. После того как печенеги и половцы дестабилизировали балканскую границу Византийской империи в XI веке, павликиане вновь обрели политические амбиции и из союзников империи превратились в ее непримиримых врагов.

Анна Комнина никоим образом не ставит в вину Иоанну Цимисхию призвание манихеев, и, по-видимому, даже одобряет находчивость василевса, а ответственность за измену павликиан возлагает на них самих. Очевидно, что слава Иоанна Цимисхия, воскресшая благодаря императору Алексею Комнину, представлялась Анне Комниной своего рода золотым веком в истории Византийской империи, в то время как старший соратник ее отца Катакалон Кекавмен, писавший в 1070-е годы, был склонен искать такой золотой век в эпохе императора Константина Великого, а также его преемников Констанция, Юлиана, Иовиана и императора Феодосия I[368]. Весьма показательно то, что византийский полководец XI века считал золотым веком в истории империи ромеев именно период позднеримской империи, когда империя еще обладала западными провинциями и одновременно в лице императора Юлиана грозила Сасанидскому Ирану. Подобная характеристика, данная Катакалоном Кекавменом периоду позднеримской империи, свидетельствует о том, что имперское мировозрение и представления о римской ойкумене были столь же живы в миросозерцании византийской военной аристократии накануне прихода к власти императора Алексея Комнина и рождения его порфирородной дочери Анны, как и в предыдущие века. С этой точки зрения нельзя не вспомнить известное замечание А. П. Каждана о том, что римский историк Аммиан Марцеллин – офицер римской армии, а по происхождению своему грек из Антиохии, описавший правление императоров Констанция, Юлиана и Иовиниана, – может считаться своего рода предтечей византийской исторической литературы[369].

Эпилог

Анна Комнина безусловно стала своеобразным символом своей эпохи – эпохи правления императора Алексея I и всей династии, к которой она имела честь принадлежать. «Алексиада» Анны Комниной до сих пор вызывает бурные споры в научном мире, ибо нет однозначного ответа на вопрос, чем же стало главное произведение порфирородной принцессы – панегириком, императорской биографией, литературной обработкой «записок» Никифора Вриенния или первыми в своем роде мемуарами, написанными представительницей императорской фамилии? Очевидно одно: Анна Комнина создала яркую и всеобъемлющую панораму кризисной эпохи, которая была во многом ключевой для развития византийского государства и общества. Миросозерцание Анны Комниной – это трагическое миросозерцание, носительница которого сравнивает себя с Ниобой, идеализирует прошлое, связанное с отцом, время ушедшей юности, и противопоставляет себя унылой современности – атмосфере первых лет царствования императора Мануила Комнина. Как отмечал выдающийся византинист и историк искусства Ганс Белтинг, Анна изобразила своих родителей, императора Алексея и императрицу Ирину, как «живые иконы» (als lebende Ikonen)[370]. При этом Анна Комнина не была пассивным зрителем событий своего времени, но она была важным действующем лицом византийской трагедии – трагедии великой империи, которая пережила в период царствования императора Алексея последний взлет надежд на спасение римской ойкумены в византийском ее понимании. Поскольку Анна Комнина писала «Алексиаду» много лет спустя после смерти отца, в начале правления своего племянника императора Мануила I Комнина, многие события изображены августейшей принцессой под влиянием тех почти тридцати лет, которые она провела в монастыре Богородицы Благодатной. По-видимому, латинофильские тенденции царствования императора Мануила Комнина повлияли на Анну Комнину в противоположном смысле и предопределили в целом антилатинский характер «Алексиады», весьма странный, учитывая политику императора Алексея, ориентированную на Запад. Очевидно, ненависть к брату императору Иоанну II Комнину предопределила известную долю презрения Анны Комниной по отношению к ее племяннику, молодому императору Мануилу, вступление которого на престол в 1143 году сопровождалось определенной династической борьбой, правда, не столь явной, как вступление на престол его отца.

В настоящей книге мы оставили без внимания некоторые сюжеты, связанные с отражением царствования императора Алексея Комнина в творчестве его дочери. В частности, мы не затронули войны императора Алексея с печенегами, сельджуками и сербами, его взаимоотношения с крестоносцами, его борьбу с еретиками внутри страны, так как некоторые из этих тем уже были нами подробно рассмотрены в предыдущем исследовании «Император Алексей I Комнин и его стратегия».

Эпоха императора Алексея Комнина стала не только временем напряженной борьбы за выживание Византийской империи, но также временем открытия византийцами романо-германского мира, обусловленного как наплывом в Византию норманнских и англосаксонских наемников, так и Первым крестовым походом. Общественные отношения внутри правящей военной элиты развивались при императоре Алексее по пути активной феодализации и культурной вестернизации. Анна Комнина подробно описывает то, как братья императора получили новые ключевые титулы в имперской иерархии после переворота 1081 года, а успех комниновского переворота был во многом обусловлен переходом на сторону братьев Комнинов Гилпракта – командира немецких наемников, охранявших стены Константинополя. Анна свидетельствует о том, как ее отец попытался превратить Византийскую империю в ключевого игрока европейской политики, разбив норманнов, и, в то же время, привлекая норманнов и франкских крестоносцев на службу империи. С этой точки зрения император Алексей предопределил, если можно так выразиться, западнический характер царствования своего внука императора Мануила, который долгие годы пытался стать по-настоящему великим императором. Император Мануил Комнин воевал в Анатолии и Сирии, в Венгрии и северном Причерноморье, в южной Италии и Египте. Он мечтал об унии с Римом и о собственной коронации в качестве императора Западной Римской империи, дабы, наконец, восстановить Византийскую империю времен императора Юстиниана Великого[371].

Однако этот же император Мануил последовательно проигрывал большинство войн, в которые ввязывался, пренебрегал своей женой императрицей Ириной (Бертой Зульцбахской) и открыто сожительствовал с собственной племянницей, подрывая авторитет императорской семьи. С этой точки зрения было бы справедливо рассматривать труд Анны Комниной в контексте ее аскетического миросозерцания как своего рода политическое завещание молодому племяннику. Образ императора Алексея, написанный Анной Комниной, представляет собой словно бы оживший образ героев Поликлета, как писала об отце сама принцесса. Этот образ своей доблестью, мудростью и выдержкой недвусмысленно порицает тщеславную и чувственную натуру сластолюбивого племянника Анны, облаченного в порфиру по прихоти ее умирающего брата.

Анна Комнина отошла в мир иной в 1153/1154 годах – практически накануне итальянской кампании императора Мануила против норманнов, которая столь блистательно началась и столь бесславно закончилась. Быть может, в этом совпадении заключается своеобразный символический смысл. Анна Комнина – свидетельница триумфов своего отца над норманнским рыцарством – не смогла бы пережить позорное поражение, которое потерпело от норманнского короля Вильгельма I Злого (1154–1166) ромейское воинство в южной Италии.

Как было отмечено на страницах этой книги, Анна Комнина после автора гипотетической «Истории Льва и Константина» и Феофана Исповедника была одним из первых византийских историков, которые серьезно описали проблему самозванчества. Как справедливо отмечал в своих работах А. П. Каждан, византийская политическая культура была целиком основана на римском праве и на римских традициях наследования верховной власти. Исходя из принципов римско-византийского права, император был не столько коронованным помазанником, сколько первым магистратом «римского народа». Поэтому императорская порфира не могла наследоваться в Византии автоматически, а император должен был утверждаться сенатом и «римским народом», от имени которого еще во времена позднеримской империи действовали солдаты. Подобная система обеспечивала известный социальный лифт – византийским императором мог стать выходец из любого общественного класса, представитель любого социального слоя[372]. Например, такие выдающиеся императоры как Юстин I, Юстиниан I, Василий I Македонянин не могли похвастаться знатным происхождением.

Эта же система нередко становилась серьезным фактором дестабилизации в обществе, что и проявилось в полной мере в период гражданских войн, бушевавших в Византийской империи на протяжении всего XI века. Предводители провинциальной военной аристократии Георгий Маниак, Лев Торник, Исаак Комнин, Роман Диоген, норманнский наемник Руссель де Байоль, Никифор Вриенний старший, Никифор Мелиссин, Никифор Василаки, Никифор Вотаниат, а затем и сам Алексей Комнин вели вооруженную борьбу за императорский престол, и их представления о собственной легитимности проистекали не столько из кровного или духовного родства с тем или иным прежде царствовавшим императором – хотя для Алексея Комнина этот фактор имел большое значение, – сколько из старинных римских представлений о власти императора как о власти по природе своей выборной. И когда начиная с августа 1118 года Анна Комнина пыталась не допустить превращения Византийской империи в наследственную монархию посредством заговора против родного брата, она безусловно выступала как защитница римского права и старинных традиций ромейской государственности. При этом Анна Комнина в действительности боролась против политики своего отца, который сделал все для того, чтобы обеспечить престол за своим сыном.

Однако парадокс эпохи императора Алексея Комнина заключается в том, что стремление императора Алексея установить в Византийской империи западноевропейский принцип престолонаследия как автоматической передачи трона от отца к сыну – стремление, которое выразилось в отрешении от престола Константина Дуки, жениха Анны Комниной, в удалении из дворца его матери императрицы Марии Аланской и, наконец, в объявлении наследником собственного сына Иоанна Комнина – на практике привело к возрождению феномена византийского самозванчества. Если в прежние десятилетия византийские «тираны», как называла восставших лидеров военной знати Анна Комнина, претендовали на императорскую порфиру, опираясь на свой авторитет, харизму, военную мощь, как это и было Древнем Риме, то теперь претендент должен был доказать свое право на престол принадлежностью к императорской фамилии. Самозванцы, описанные Анной Комниной – норманнский ставленник Лже-Михаил, половецкий ставленник Лже-Константин Диоген, а также русский ставленник Лже-Лев Диоген – «Девгеневич», известный из других источников, – поднимали вооруженные мятежи на протяжении всего царствования императора Алексея Комнина, причем последний самозванец и его сын Лжецаревич Василько Леонович были официально признаны Киевским великим князем Владимиром Мономахом. Феномен византийского самозванчества существовал с хронологической точки зрения не очень долго – вспомним эпизод, связанный с Лже-Тиберием Пергаменом в VIII веке, а затем самозванцев со времени царствования императора Алексея Комнина и вплоть до царствования императора Михаила VIII Палеолога. Однако есть все основания предполагать, что данный феномен не был предан забвению в политической традиции средневековых государств, так или иначе связанных с «византийским содружеством наций»[373]. Много веков спустя этот феномен самозванчества проявился в России после того, как русские цари громогласно заявили о себе именно как о преемниках византийских императоров. История Гришки Отрепьева, Тушинского вора и других самозванцев Смутного времени в следующем столетии нашла свое зловещее продолжение в историях Емельяна Пугачева и княжны Таракановой.

В XX веке феномен самозванчества был возрожден в науко-образном идеологическом обличье и приобрел характер политической узурпации. Если прежние самозванцы боролись за власть от имени того или иного почившего представителя династии, выдавая себя за тех, кем они не являлись, то в октябре 1917 года большевистские лидеры узурпировали власть от имени т. н. «пролетариата», который в России еще только формировался как класс. При этом большевистская узурпация сопровождалась физическим истреблением представителей русской императорской династии и национальной элиты – в первую очередь военной, интеллектуальной и хозяйственной, – что свидетельствовало о победе в России преступной государственности, которую воплощал режим советской партийной номенклатуры.

В конце 1917 года замечательный русский офицер, генерального штаба полковник Михаил Гордеевич Дроздовский (1882–1919), написал о природе большевима следующие строки: «Это иго – горше татарского». Интуиция не подвела автора этих строк – одного из основателей Белого Движения на Юге России. Новое иго было действительно намного страшнее монголо-татарского, ибо влекло за собой физическое уничтожение русской династии и десятков тысяч русских служилых людей, среди которых были, в частности, лучшие представители русского офицерства. Созданная большевиками советская политическая система узурпировала себе право на протяжении десятилетий выступать от имени русского народа, который эту систему не выбирал, в отличие от династии Романовых, избранной Земским Собором 1613 года и уничтоженной большевиками.

А. П. Каждан высказал некогда мнение о том, что советский коммунизм и феномен советского тоталитарного общества были обусловлены многовековой рецепцией византийского культурного наследия в России. Эта мысль может показаться парадоксальной. Действительно, в наши дни аппеляция к истории византийской и русской монархии наследниками тех, кто уничтожал семью последнего российского императора, приобретает характер саркастического фарса и как будто подтверждает предположение выдающегося византиниста. С. А. Иванов, ученик А. П. Каждана, в одном из популярных интервью на тему византийской истории отмечал, как в 2007 году на праздновании девяностолетия ЧК участники торжеств заявляли: «Кто занимается историей, знает, что безопасность была и раньше. Софья Палеолог вышла замуж за Ивана III и, будучи племянницей последнего византийского императора, очень серьезно занималась вопросами безопасности»[374].

В связи с этим вспоминается другой красноречивый пример из византийской истории. В 1453 году османский султан Мехмед Фатих объявил себя потомком императора Алексея Комнина и назвал завоевание Константинополя «возвращением» империи, якобы принадлежавшей ему по праву происхождения, тем самым унаследовав, в буквальном смысле слова, политические амбиции прежних византийских самозванцев. Продолжая рассуждения С. А. Иванова о наследовании византийских традиций в России, мы должны признать, что в начале XX века единственным адекватным ответом русского общества на возрождение большевистскими вождями традиций византийских тиранов и самозванцев могла быть только апелляция к историческому опыту Древнего Рима и создание контрреволюционной диктатуры.

Как писал генерал-лейтенант Антон Иванович Деникин (1872–1947), «по личному твердому и искреннему убеждению и под влиянием общественного мнения Корнилов видел в диктатуре единственный выход из положения, созданного духовной и политической прострацией власти. Формы диктатуры определялись весьма разнообразно не в силу личного честолюбия или двуличия, в чем тщится обвинить Корнилова Керенский, а исключительно как мучительное искание наилучшего и наиболее безболезненного разрешения кризиса власти»[375]. По мнению генерала Деникина, только военная диктатура Корнилова могла спасти страну и ее правовую систему от надвигавшейся большевистской узурпации и массового террора. Дореволюционное русское офицерство, в отличие от офицерства советского, неоднократно принимало на себя политическую ответственность за судьбу страны: так было в 1741 году, в 1762 году, в 1801 году, и, неудачно, в 1825 году. С нашей точки зрения, неудивительно, что носителем подобной романтической идеи стал генерал от инфантерии Лавр Георгиевич Корнилов (1870–1918) – блестящий офицер и востоковед, который задолго до революции писал об одном из выдающихся современников Анны Комниной: «Благодаря талантам своего предводителя Елюй-даши, провозглашенного гур-ханом (т. е. императором), Кара-кидани основали в XII веке могущественное государство, включавшее всю территорию Чжунгарии, обоих нынешних Туркестанов и Бухары»[376]. Л. Г. Корнилов, как известно, заплатил за попытку спасения своей страны собственной жизнью.

Диктатура была, однако, не только явлением, характерным для истории Древнего Рима. Понятие «диктатор», рожденное в недрах древнеримской правовой системы, было хорошо известно Анне Комниной и каждому образованному византийцу XII века благодаря сравнительным жизнеописаниям Плутарха и хронографии Иоанна Зонары. Диктатор Фабий Максим, который спас Рим от Ганнибала, Луций Корнелий Сулла, наконец, Гай Юлий Цезарь были действующими лицами повествования Иоанна Зонары, однако Анна Комнина претендовала на большее. Она сравнивала своего отца не с древнеримскими диктаторами, а со скульптурным каноном Поликлета, т. е. с древнегреческими богами и героями. Древнеримская идея военной диктатуры как спасительного средства от самозванчества и тирании была хорошо известна византийской политической традиции и приобрела особую актуальность во второй половине XI века в связи с переворотами Исаака Комнина, Никифора Вотаниата и Алексея Комнина.

Анна видела в своем отце законного императора, потому что он подобно древнеримским диктаторам был избран солдатами, а затем признан сенатом ради спасения империи. При этом Анна Комнина описывала современное ей византийской самозванчество как продолжение гражданских войн 1070-х годов, в которых победил ее отец. Как уже было отмечено, последующая попытка Алексея Комнина после рождения в 1087 году его сына Иоанна превратить византийскую монархию в монархию наследственную вызвала не только личную ненависть Анны к брату, но и пробудила в сердце августейшей принцессы стремление защитить древнеримские правовые принципы, исходя из которых императорская порфира должна достаться достойнейшему точно также, как она досталась ее отцу. Кроме того, сам Алексей Комнин в 1081 году гарантировал дальнейшую передачу власти Константину Дуке, сыну императрицы Марии Аланской и жениху Анны Комниной. Сочетание этих обстоятельств подтолкнуло Анну в 1118 году к попыте переворота. Поэтому, как отмечал переводчик «Алексиады» на испанский язык Эмилио Диас Роландо, главным жизненным разочарованием Анны Комниной стала именно неудача в борьбе за престол своего отца[377]. И хотя Никита Хониат, подробно излагавший историю ее неудачного переворота, ни словом не обмолвился об аналогичных примерах из более ранней византийской истории, мы уже отмечали, что действия Анны Комниной в 1118 году могли вдохновляться примером другой принцессы Анны – дочери императора Льва III Исавра.