Сопротивление и покорность

Закхей – см. Лк. 19, 5.

Принятие детей – см. Мф. 19, 13–15 пар.

Пастухи и мудрецы с Востока – см. Лк. 2, 8 и Мф. 2, 1 сл.

Иаир – см. Мк. 5, 22.

Иосиф из Аримафеи – см. Мк. 15, 42–47 пар.

…в А. – в США.

…разговор с… священником-французом – с Жаном Лacceром.

Письмо от 27.7.44

fides directa – непосредственная вера (лат.).

fides reflexa – осознанная вера (лат.).

Набросок книги

vita nova – новая жизнь (лат.).

Apostolikum – Апостольский символ веры (VIII в.), выросший из трехчленного, так называемого Римского крещального символа II в. В православии неупотребителен.

Письмо от 17.1.45

X. В. – Ханс-Вальтер Шляйхер, племянник Бонхёффера.

Муж Р. – Эберхард Бетге.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

Эпилог «Последние дни» написан составителем, Э. Бетге.

…его специализацию: Флоссенбюрг – лагерь смерти.

Белое воскресенье – первое воскресенье после Пасхи (в православной традиции – Фомино).

_{А. Б. Григорьев}

ЗАКЛЮЧЕНИЕ[37]

Дитрих Бонхёффер (1906–1945) – один из самых значительных и широко обсуждаемых протестантских теологов ХХ века, пастор, участник антигитлеровского сопротивления, казненный 9 апреля 1945 года, за месяц до капитуляции нацистской Германии. Два последние года жизни он провел в заключении, откуда и писал свои письма друзьям и родным, которые теперь переводятся на множество языков и обсуждаются по всему миру. Выбор исповеднического пути следует из самой богословской мысли Бонхёффера; с другой стороны, такой опыт и питает его «новое богословие».

Дитрих Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау (ныне Вроцлав) в семье профессора Карла Бонхёффера, известного психиатра. Он был шестым ребенком в семье, после него родилось еще двое. По материнской линии семья была связана с известными живописцами фон Калкройтами (смерти одного из графов фон Калкройт посвящен великий «Реквием» Р. М. Рильке). В семейное предание входило какое-то отдаленное родство с Гёте. Музыка (в письмах из тюрьмы Бонхёффер приводит по памяти нотные цитаты из Бетховена и Шютца), литература, живопись, естественные науки – всем этим богатым составом своей душевной жизни Бонхёффер обязан домашнему наследству. Его близкие друзья выросли в той же атмосфере. Творческая гуманитарная культура была для них пространством общения не меньше, чем собственно богословские темы. Культивированная человечность естественно принимает форму классической дружбы. О христианской ценности дружбы – и о христианской ценности свободной культуры – Бонхёффер не перестает размышлять в тюрьме: «У брака, труда, государства и Церкви имеются конкретные божественные мандаты, а как обстоят дела с культурой и образованием?.. Они относятся не к сфере повиновения, а к области свободы… Тот, кто пребывает в неведении относительно этой области свободы, может быть хорошим отцом, гражданином и тружеником, пожалуй, также и христианином, но будет ли он при этом полноценным человеком (а тем самым и христианином в полном объеме этого понятия), сомнительно. …Может быть, как мне сегодня кажется, именно понятие Церкви дает возможность прийти к осознанию сферы свободы (искусство, образование, дружба, игра)?»[38].