Права Церквей и единство Церкви. Каноническое и историческое исследование по поводу украинского церковного вопроса

118

Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 259.

119

Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 260

120

Μάξιμος. Το Οικουμενικόν Πατριαρχεΐον. Σ. 140. Несомненно, иным является характер действий архиепископов Константинополя в Асийском и Понтийском диоцезах в переходный период с 381–451 гг., как было сказано выше. Но и соответствующее уточнение, которое проистекает из томосов новейших автокефалий, является отличным и нуждается в особом пояснении.

121

Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 392, 395.

122

Πηδάλιον. Σ. 167; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 161].

123

Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, I. 5. 6. Σ. 591.

124

36-е правило Пято-Шестого Собора: «Возобновляя законоположение 150 святых отцов, собравшихся в этом богохранимом и царствующем граде, и 630, собравшихся в Халкидоне, определяем, чтобы Константинопольский престол пользовался равными преимуществами с престолом древнего Рима и в церковных делах был возвеличен подобно ему, будучи вторым после него; а следующим после него пусть числится престол великого града Александрии, после – Антиохийский, а после него – престол града Иерусалима».

125

Πηδάλιον. Σ. 252; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 256].

126

Πηδάλιον. Σ. 251; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 256].

127

32-е апостольское правило: «Если пресвитер или диакон будет отлучен епископом, его не дозволяется принимать в общение никому другому, кроме отлучившего, за исключением только того случая, если отлучивший его епископ умрет». Этот канонический принцип был подтвержден также 1-м правилом Фотиевского Собора 879 г.