Донская икона Божией Матери. Извод «Умиление». XIV в.
Речь в тропарях канона идет о рождении Христа от Девы, об искупительном значении Боговоплощения, об исполнении древних пророчеств, о том, что родившийся от Девы есть Бог:
Истлевша преступлением, по Божию образу бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Содетель, яко прославися[1497].
Растлившегося вследствие преступления, но созданного по образу Божию, всецело подвергшегося порче, отпавшего от высшей Божественной жизни вновь восстанавливает мудрый Создатель, ибо Он прославился.
Видев Зиждитель гиблема человека, руками егоже созда, приклонив небеса, сходит; Сего же от Девы Божественныя Чистыя всего осуществует, воистинну воплощься, яко прославися[1498].
Творец, видя гибель человека, которого Он создал [собственными] руками, приклонив небеса, нисходит и принимает на Себя всю его природу от Божественной Чистой Девы, воистину воплотившись, ибо Он прославился.
Се Дева, якоже древле рече, во чреве приемши, родила есть Бога вочеловечшася и пребывает Дева. Еяже ради примирившеся Богу, грешнии, Богородицу сущую воистинну, вернии, воспоим[1499].
Вот Дева, как и было в древности сказано, зачав во чреве, родила вочеловечившегося Бога и пребывает Девою; примирившись чрез Нее с Богом, грешные, воспоем [Ее], верные, как воистину действительную Богородицу.
Прииде, воплощься, Христос Бог наш из чрева, Егоже Отец прежде денницы раждает; правления же держа пречистых сил, в яслех скотиях возлежит и пеленами повивается, разрешает же многоплетенныя пленицы прегрешений[1500].
Пришел воплотившимся Христос Бог наш, Которого Отец рождает из чрева прежде денницы; Держащий бразды правления над пречистыми силами полагается в яслях для скота и повивается пеленами, но разрешает многозапутанные узы прегрешений.
Второй канон принадлежит преподобному Иоанну Дамаскину. Он не имеет акростиха, но в греческом оригинале имеет надписание «ямбический», что указывает на его поэтическую форму. Каждая песнь включает в себя ирмос и два написанных по его образцу тропаря, в которых метрическая конфигурация каждой строки повторяется, а между тропарями имеются и характерные для церковной поэзии со времен Романа Сладкопевца гомеотелевты и иные созвучия, например:
Ἤνεγκε γαστὴρ ἡγιασμένη Λόγον,Σαφῶς ἀφλέκτῳ ζωγραφουμένη βάτῳ,Μιγέντα μορφῇ, τῇ βροτησίᾳ Θεόν,Εὔας τάλαιναν, νηδὺν ἀρᾶς τῆς πάλαι,Λύοντα πικρᾶς, ὃν βροτοὶ δοξάζομεν[1501].
Освященное чрево породило Слово, ясно изображаемое несгораемым терновым кустом, — Бога, соединенного с образом смертным, разрешающего злосчастную утробу Евы от древнего горького проклятия: Его мы, смертные, прославляем.
Ἔδειξεν ἀστὴρ τὸν πρὸ ἡλίου Λόγον,Ἐλθόντα παῦσαι τὴν ἁμαρτίαν Μάγοις, Σαφ ῶς πενιχρὸν εἰς σπέος τὸν συμπαθ ῆ, Σ ὲ σπαργάνοις ἑλικτόν· ὃν γεγηθότες,Ἶδον τὸν αὐτόν, καὶ βροτὸν καὶ Κύριον[1502].
Звезда ясно указала волхвам Тебя, существующее прежде солнца Слово, пришедшее прекратить грех, в убогой пещере из сострадания [к нам] повитое пеленами, в Котором они с радостью увидели смертного [человека] и вместе [с тем бессмертного] Господа.
Гомеотелевт[1503] соединяет первые строки каждого тропаря: γαστήρ («чрево») и ἀστήρ («звезда»). Здесь очевидно влияние Акафиста, в котором нам встречался точно такой же гомеотелевт[1504]. Λόγον («Слово» в родительном падеже) в первой строке первого тропаря соответствует этому же слову в первой строке второго тропаря. Σαφῶς («ясно») в начале второй строки первого тропаря соответствует этому же слову в начале третьей строки второго тропаря. Слово βροτοί («смертные») в пятой строке первого тропаря имеет параллель в слове βροτόν («смертного») пятой строки второго тропаря.
Особый акцент в каноне сделан на роль Девы в истории Боговоплощения. Помимо Купины Неопалимой, приводятся и другие прообразы Богородицы:
Невесты Пречистыя пребогатое Рождество видети паче ума сподобився, лик свиряющих преклоняшеся странным образом, чин же поющих безплотных, Царя Христа, безсеменно воплощшагося[1505].
Оркестр свирельщиков необычайным образом волновался, сподобившись сверх ума увидеть пребогатое рождество Пречистой Невесты и воинство бесплотных, воспевающих воплотившегося бессеменно Царя Христа.
Равен произыде человеком Вышний, волею плоть приим от Девы, яд очистити змиевы главы, приводя вся к Свету живоносному, Бог Сый, от врат безсолнечных[1506].
ebooksa