Со временем, однако, по мере возникновения новых праздников в честь Богородицы, его мариологическое значение сделалось менее ярким, хотя он и сохраняется доныне в качестве продолжения Рождества. Богослужебные песнопения, исполняемые в этот день, в основном просто повторяются из спетой накануне службы Рождеству. Особыми являются только два седальна, литургийные чтения и кондак, который представляет собой не что иное, как вступление второго рождественского кондака преподобного Романа Сладкопевца[1511]:
Иже прежде денницы от Отца без матере родивыйся, на земли без отца воплотися днесь из Тебе. Темже звезда благовествует волхвом, ангели же с пастырьми поют несказанное[1512] Рождество Твое, Благодатная[1513].
В современных изданиях славянской Минеи встречается и иная, полная служба Собору Пресвятой Богородицы, составленная позднейшими авторами.
Обрезание Господне
На восьмой день после Рождества (1 января) празднуется Обрезание Господне. Обрезание было установлено Богом как знак завета Божия с Авраамом и его потомками (Быт. 17:12; Лев. 12:2–3). Родившийся в Вифлееме Богомладенец был обрезан в восьмой день; тогда же Он был наречен Иисусом (Лк. 2:21; 1:31). Апостол Павел говорит об обрезании как прообразе Крещения (Кол. 2:11–12).
В богослужебных текстах праздника подчеркивается, что воплотившийся Бог принял обрезание из послушания ветхому закону. Принятие обрезания было одним из этапов Божественного истощания, начавшегося в Вифлееме и закончившегося на Голгофе:
На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный[1514].
Иисус, восседающий горе́ на огневидном престоле вместе с Твоим безначальным Отцом и Божественным Духом, Ты соблаговолил родиться на земле от не познавшей мужа Отроковицы, Матери Твоей. Поэтому Ты и обрезан был, как человек, на восьмой день жизни.
Не устыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению, ибо закона Творец законная исполняет и пророков проречения, яже о Нем[1515].
Всеблагой Бог не устыдился обрезаться плотским обрезанием, но всем дал Самого Себя в образ и пример для спасения, ибо Творец закона исполняет то, что предписано законом, и то, что предрекли о Нем пророки.
Первый канон праздника имеет надписание «творение Стефаново», указывающее на преподобного Стефана Савваита, который умер в начале IX века. Он был племянником Иоанна Дамаскина и монахом Лавры святого Саввы. Второй канон надписан именем Иоанна Дамаскина. О Богородице говорится в первом каноне и только в связи с Рождеством Христовым:
Ты, от Девы Матере несказанно прошед, Господи, и в человеческий ныне сподобился еси одеятися образ, яко Младенец законно закон исполнил еси[1516].
Ты, Господи, от Девы-Матери произойдя неизъяснимо, не счел низшим Своего достоинства даже и в человеческий облечься образ, но как Младенец законным образом Закон исполнил.
Прешед пределы Христос человеческаго всего естества, преестественно из Девы раждается, и, писание законное якоже повелевает, плотию обрезается, и исполнитель закона является[1517].
Христос, превзойдя пределы всего человеческого естества, сверхъестественно от Девы рождается, и, как буква законная повелевает, принимает обрезание плотию, и исполнителем Закона является.
Сретение Господне
Последним праздником рождественского цикла является Сретение Господне (2 февраля)[1518]. В этот день Церковь вспоминает событие, о котором рассказывается в Евангелии от Луки (Лк. 2:22–38).
Если бы порядок церковных праздников строго соответствовал хронологии евангельских событий, Сретение должно было бы приходиться на период между Обрезанием и Богоявлением. Однако дата Сретения — 40-й день после Рождества — была установлена исходя из того, что событие, вспоминаемое в этот день, произошло через 40 дней после рождения Спасителя. В результате Сретение празднуется спустя почти месяц после Богоявления, возвращая мысль молящихся к продолжению рождественской истории.
Сретение — древний праздник, появившийся не позднее конца IV века[1519]. Однако основные богослужебные тексты относятся к периоду между VI и ΙΧ веками. К VI веку, в частности, относятся кондак и икос, представляющие собой вступление и первый икос из кондака Романа Сладкопевца «На Сретение»[1520]. К IX веку относится канон, автором которого является Косма Маюмский. Акростих канона: Χριστὸν γεγηθὼς πρέσβυς ἀγκαλίζεται (слав. «Христа радостне старец объемлет»).
Обрезание Господне. Миниатюра. 985 г. Менологий императора Василия II. Византия
ebooksa