Всевышний, Ты пришел [как] равный людям, добровольно приняв плоть от Девы, чтобы счистить яд змеиной головы, [и] приводя всех как Бог к живоносному Свету от бессолнечных ворот.
Из корене израстши Иессеева, Дево, уставы прешла еси человеческаго существа, Отчее рождши Превечное Слово, яко благоволи Сам запечатанную утробу проити истощанием странным[1507].
Дева, Ты, выросши из корня Иессея, превзошла законы человеческого существа, родив Отчее предвечное Слово, как Оно само благоволило дивным самоистощанием пройти чрез [Твою] запечатанную утробу.
Желание получивше и Божия пришествия христокраснии людие сподобльшеся, ныне утешаются пакибытием: яко живоносну благодать даеши, Дево Чистая, поклонитися славе[1508].
Достигнув желаемого и удостоившись Божия пришествия, красующиеся Христом люди ныне утешаются новым бытием, так как Ты, Чистая Дева, даешь живоносную благодать для поклонения славе.
В качестве кондака и икоса, исполняемых традиционно после 6-й песни канона, использованы начальные строфы из кондака преподобного Романа Сладкопевца «На Рождество Христово»[1509].
Хотя главным объектом внимания авторов рождественских богослужебных песнопений является Христос, они, как мы видим, не забывают и о восхвалении Пресвятой Девы. Помимо многочисленных упоминаний о Святой Деве в тропаре, кондаке, стихирах и канонах, Она особым образом прославляется в стихирах, которыми завершается утреня. Их автором является преподобный Андрей Критский:
Веселитеся, праведнии, небеса, радуйтеся, взыграйте, горы, Христу рождшуся; Дева седит, Херувимов подобящися, носящи в недрех Бога Слова воплощенна; пастырие рожденному дивятся; волсви Владыце дары приносят, ангели, воспевающе, глаголют: Непостижиме Господи, слава Тебе.
Веселитесь, праведные! Небеса, радуйтесь! Придите в движение, горы — с рождением Христа! Дева сидит, уподобляясь херувимам, нося у груди воплощенное Божие Слово. Пастухи дивятся Рожденному; волхвы подносят дары Владыке; ангелы, воспевая, говорят: «Непостижимый Господь, слава Тебе».
Богородице Дево, рождшая Спаса, упразднила еси первую клятву Евину, яко Мати была еси благоволения Отча, носящи в недрех Божие Слово воплощенное. Не терпит тайна испытания. Верою единою Сию вси славим, зовуще с Тобою и глаголюще: Неизреченне Господи, слава Тебе.
Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила первое проклятие Евы, так как была Матерью благоволения Отца, носив у груди воплощенное Слово Божие. Тайна [эта] не допускает исследования; верою только все славим ее, восклицая с Тобою и говоря: «Неизреченный Господь, слава Тебе!»
Приидите, воспоим Матерь Спасову, по Рождестве паки явльшуюся Деву: радуйся, граде одушевленный Царя и Бога, в немже Христос пожив, спасение содела. С Гавриилом воспоем, с пастырьми прославим, зовуще: Богородице, моли из Тебе Воплощеннаго спастися нам.
Придите, воспоем Мать Спасителя, оказавшуюся и после рождения Девою: «Радуйся, одушевленный Город Царя и Бога, поселившись в котором, Христос устроил спасение миру!» С Гавриилом воспоем, с пастухами прославим, восклицая: «Богородица, умоляй Воплощеннаго из Тебя, чтобы спастись нам!»
Отец благоизволи, Слово плоть бысть, и Дева роди Бога вочеловечшася; звезда возвещает, волсви покланяются, пастырие чудятся, и тварь радуется.
Отец благоволил, Слово стало плотию, и Дева родила вочеловечившегося Бога. Звезда указывает, волхвы поклоняются, пастухи дивятся и творение радуется.
Ангелы. Фрагмент мозаики «Рождество». Монастырь Ватопед, Афон
Богоматерь на престоле. Фреска. 1295 г. Церковь Пресвятой Богородицы Перивлепты, Охрид, Македония
В создании рождественской службы, таким образом, приняли участие лучшие византийские гимнографы: Роман Сладкопевец, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский. В богословском осмыслении события Рождества Христова они опирались на святоотеческую традицию толкования этого события. Но каждый из них вложил свое богословское видение, свое поэтическое мастерство и, что немаловажно, свою душу и сердце в эти произведения, которые много веков спустя продолжают звучать в православных храмах на Рождество.
Собор Пресвятой Богородицы
На второй день Рождества (26 декабря) совершается Собор Пресвятой Богородицы. Слово «собор» (σύναξις) в данном случае указывает на церковное собрание, то есть богослужение в честь Богородицы. Это один из самых древних Богородичных праздников: он появился в Константинополе в V веке и был на тот момент единственным Богородичным праздником Константинопольской Церкви[1510].
ebooksa