Сретение Господне. Фреска. Конец XII — начало XIII вв. Церковь Святого Стефана, Кастория, Греция
Характерной особенностью канона является его ярко выраженная христоцентричность. Именно тайна Боговоплощения лежит в центре внимания гимнографа:
Разумом простертая небеса, веселитеся, и радуйся, земле, из Пребожественных бо недр Хитрец прошед Христос, Материю Девою Богу Отцу приносится Младенец, Иже прежде всех, славно бо прославися[1521].
Возвеселитесь небеса, распростертые премудро, радуйся и земля: ибо происшедший из недр Божественнейших Художник Христос, Матерью Девой Богу Отцу как Младенец приносится, Тот, Кто прежде всех, ибо Он славно прославился.
Перворожден из Отца прежде век, Перворожден Младенец из Девы нетленныя, Адаму руку простирая, явися[1522].
Перворожденный от Отца прежде веков первородным Младенцем непорочной Отроковицы явился, простирая Адаму руку спасения.
Адаму известити хотяй иду, во аде живущу, и Еве принести благовестие, Симеон вопияше, со пророки ликуя…[1523]
«Я добровольно иду, чтобы оповестить Адама, живущего в аду, и принести радостную весть Еве», — восклицал Симеон, ликуя с пророками…
Рода земна избавляяй Бог даже до ада приидет, пленным же подаст всем оставление и прозрение слепым, яко и немым вопити: благословен Бог отец наших[1524].
Чтобы избавить род человеческий, Бог низойдет даже до ада, пленным всем подаст освобождение и прозрение слепым, равно как и немым — способность восклицать: «Благословен Бог отцов наших!»
Одним из главных действующих лиц в каноне, как в рассказе из Евангелия от Луки, который лег в его основу, является старец Симеон. Обращаясь к Деве, он говорит о рождении от Нее воплотившегося Бога, сравнивая это событие с видением пророка Исаии, к устам которого серафим прикоснулся раскаленным углем (Ис. 6:6–7):
Очищается Исаия, от серафима угль прием, старец вопияше Богоматери, Ты, якоже клещами, руками просвещаеши мя, подавши, Егоже носиши, Света Невечерняго и миром владычествующа[1525].
«Очищается Исаия, от серафима уголь приняв, — взывал старец к Богоматери, — Ты же просвещаешь меня, руками, как клещами подав мне Тобой Носимого, светом немеркнущим и миром владычествующего».
Старец предсказывает Божией Матери Ее страдания, когда Она будет стоять у креста Своего Сына:
И Твое сердце нетленная оружие пройдет, Симеон Богородице провозгласи, на Кресте зрящи Твоего Сына, Емуже вопием: благословен Бог отец наших[1526].
«И Твое сердце, Непорочная, меч пронзит, — предвозвестил Симеон Богородице, — когда увидишь Ты на Кресте Сына Твоего, Которому мы взываем: Благословен Бог отцов наших!»
Неоднократно в службе Сретения Господня проводится параллель между Симеоном и Моисеем. Вождь народа Израильского мог видеть лишь «задняя Божия» (Исх. 33:22–23), а старец Симеон на своих руках держит Бога воплотившегося и взирает на Него открытым лицом:
На горе Синайстей древле виде Моисей задняя Божия, и тонкий Божественный глас сподобися во мраце же и вихре слышати. Ныне же Симеон воплощеннаго Бога непреложне нас ради на руки прият и радостно тщашеся ити от сущих зде к животу вечному…[1527]
Некогда Моисей на горе Синай видел Бога сзади и удостоился во мраке и буре слышать тонкий Божественный голос. Ныне же Симеон взял на руки Бога, воплотившегося ради нас без изменения (собственного естества), и с радостью спешит перейти от здешнего к жизни вечной…
Подчеркивается, что Младенец, принесенный в храм Иосифом и Марией, не Кто иной, как Тот, Кто дал закон Моисею. Из послушания закону Он на восьмой день принял обрезание, а теперь приносится в храм Господень к Самому Себе, в дом Отца и Свой собственный дом:
ebooksa