Днесь древле Моисею в Синаи закон подавый законным повинуется велением, нас ради, яко Милосерд, по нам быв. Ныне чистый Бог яко Отроча свято, ложесна разверз чистыя, Себе Самому яко Бог приносится, законныя клятвы свобождая и просвещая души наша[1528].
Сегодня Тот, Кто некогда Моисею на Синае даровал Закон, повинуясь повелениям Закона, ради нас, Милосердный, стал таким, как мы. Ныне чистый Бог, как святой Младенец, разверзши девственную утробу, приносится Себе Самому как Бог, освобождая нас от законного проклятия и просвещая наши души.
Особенностью Сретения Господня является, как уже говорилось, что этот праздник — одновременно Господский и Богородичный. О том, что это Господский праздник, свидетельствует, прежде всего, содержание основных богослужебных текстов, а также некоторые литургические особенности, в частности произнесение входного стиха за литургией на малом входе. С другой стороны, при совпадении Сретения с воскресным днем воскресная служба не отменяется, что является признаком Богородичных праздников. Кроме того, если кондак Сретения обращен ко Христу, то тропарь начинается обращением к Божией Матери:
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды — Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение[1529].
Радуйся, благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце праведности — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принимая в объятия Того, Кто освобождает наши души и дарует нам воскресение.
Пресвятая Дева прославляется в богослужебных текстах Сретения как «небесная Дверь», «престол херувимский» и «облак света», ибо Она носит на руках Единородного Сына Божия[1530].
Благовещение Пресвятой Богородицы
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) совершается за девять месяцев до Рождества[1531]. В большинстве случаев этот праздник выпадает на период Великого поста, но может совпасть также с Лазаревой субботой, праздником Входа Господня в Иерусалим, одним из дней Страстной седмицы, Пасхой или одним из трех первых дней пасхальной седмицы.
Благовещение. Мозаика. XIII в. Церковь Санта-Мария-ин-Трастевере. Рим, Италия
С Благовещения — события, о котором подробно рассказывается в Евангелии (Лк. 1:26–38), — началась история Боговоплощения. Явление архангела Гавриила Пресвятой Деве и Ее смиренное согласие стать Матерью Божией стали отправной точкой этой истории. Воплощение Сына Божия произошло по воле Бога Отца, но необходимо было и согласие человечества. Оно было дано устами Пресвятой Девы, когда она произнесла: «Да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Поэтому в тропаре праздника это событие названо «началом нашего спасения»:
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою![1532]
Ныне начало нашего спасения и явление предвечной тайны: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил благовествует радость. Поэтому и мы с ним воскликнем Богородице: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Богослужение праздника Благовещения Пресвятой Богородицы отличается особой поэтичностью. Некоторые стихиры в поэтической форме воспроизводят речь архангела, обращенную к Пресвятой Деве:
Совет превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная; радуйся, купино неопалимая; радуйся, глубино неудобозримая; радуйся, мосте, к небесем приводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде; радуйся, Божественная стамно манны; радуйся, разрешение клятвы; радуйся, Невесто Неневестная, с Тобою Господь[1533].
Открывая Тебе, Отроковица, предвечный совет, Гавриил предстал, лобзая Тебя и говоря: «Радуйся, земля незасеянная; радуйся, Купина Неопалимая; радуйся, глубина бездонная; радуйся, мост, приводящий к небесам, и лестница высокая, которую видел Иаков; радуйся, Божественный сосуд с манной; радуйся, освобождение от проклятия; радуйся, Невеста Неневестная, с Тобою Господь!»
Благовещение. Фрагмент иконы «Владимирская». XVI в. Владимиро-Суздальский историко-архитектурный музей-заповедник
В этой стихире перечислены основные ветхозаветные прообразы Богоматери. Все они выстроены вокруг темы Боговоплощения. Более того, Благовещение открывает путь к обновлению и преображению всего мироздания:
Ангельских сил архистратиг послан бысть от Бога Вседержителя к Чистей и Деве, благовестити странное и неизреченное чудо. Зане Бог, яко Человек, из Нея младодействуется без семене, назидаяй весь человеческий род: людие, благовестите обновление мира[1534].
Предводитель ангельских сил был послан Богом Вседержителем к Чистой Деве, чтобы возвестить о несказанном и неизреченном чуде. Ибо Бог, как Человек, от Нее рождается без семени, научая весь человеческий род: люди, благовествуйте обновление мира.
Стихиры, исполняемые на утрене, принадлежат разным авторам. Надписания «Византиево» (Βύζαντος) и «Анатолиево» (Ἀνατολίου), скорее всего, указывают не на авторство, а на происхождение стихир[1535]. Одна стихира («Благовествует Гавриил»[1536]) надписана именем Космы Маюмского. Две стихиры надписаны именем «Иоанна монаха», то есть Иоанна Дамаскина. В первой красочно описывается событие Благовещения, во второй дается его богословское осмысление в общем контексте учения о Троице и православной христологии:
ebooksa