Празднование в честь Положения пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме (31 августа) было установлено в V или VI веке[1584], но основные богослужебные тексты, в частности канон, были составлены в IX веке. Автором первого канона является преподобный Иосиф Песнописец. Акростих этого канона: Ἰσχὺν με τὴν σὴν ζῶσον, ἁγνὴ παρθένε (слав. «Крепостию мя Твоею опояши, Чистая Дево»). Речь в произведении идет о поясе Богородицы, который прославляется как источник исцелений, защита и ограждение царствующему граду (Константинополю):
Взятся к Свету незаходимому, преставльшися, оставила еси Тя блажащим вместо телесе Твоего, Чистая, честный пояс, источник чудес сущи, и место спасения, и ограждение сему, чтущему Тя граду, Пречистая[1585].
Когда по преставлении Твоем Ты была вознесена к Свету незаходимому, Ты оставила прославляющим Тебя вместо Твоего тела, Чистая, драгоценный пояс, являющийся источником чудес, местом спасения и ограждением этому городу, почитающему Тебя, Пречистая.
Святая Твоя церковь дивна в правду есть, иже чудный Твой пояс, точащий чудеса, стяжавши, бедным пучина является исцелений, Богородительнице Мати Дево[1586].
Приобретя Твой чудотворный пояс, источающий чудеса, Твоя святая церковь, Богородица Матерь-Дева, стала поистине дивной, являясь океаном исцелений для бедных.
Всех Царица, к небесным селом отшедши, остави богатство царю всех градов — Свой пояс, имже спасаются от нашествия видимых и невидимых враг[1587].
Царица всего, отойдя в небесные селения, оставила царю всех городов сокровище — Свой пояс, благодаря которому [жители города] спасаются от нашествия видимых и невидимых врагов.
Метафора препоясания как защиты используется в каноне многократно и многообразно:
Крепостию мя Божественною благочестно препояши, песнословяща Твой священный пояс, Божественно сущи граду Твоему опоясание, и держава, Отроковице, и незыблемо остенение, Чистая Дево Препетая[1588].
Препояшь меня благочестиво Божественной силой, прославляющего Твой священный пояс, который является для Твоего города Божественным опоясанием и державой, Отроковица, и незыблемым ограждением, Чистая Дева восхваляемая.
Ты Бога сильнаго родила еси, препоясующаго благочестивыя вся силою, Всенепорочная. Темже Тя блажим и Божественный Твой пояс радостно облобызающе, благодать почерпаем и милость[1589].
Ты родила сильного Бога, препоясывающего всех благочестивых силой, Всенепорочная. Поэтому мы и восхваляем Тебя и, с радостью целуя Твой Божественный пояс, черпаем благодать и милость.
Радостно положению днесь окрест ликуем священнаго пояса честныя Богоотроковицы, от Неяже нам препоясание нетления исткася, и нераздираема одежда, и риза священия[1590].
С радостью ликуем сегодня вместе о положении священного пояса честной Отроковицы, из Которой для нас соткано препоясание нетления, и нераздираемая одежда, и риза освящения.
Обновляется сердце, верою теплою прикасающеся поясу священному Девы, и препоясуется силою непобедимою на страсти нечистыя и враг безплотных, невредимо пребывающе[1591].
Сердце обновляется, прикасаясь с теплой верой священному поясу Девы, и препоясывается силой непобедимой против нечистых страстей и бесплотных врагов, оставаясь невредимым [от них].
Ковчег с поясом Божией Матери
Церковный год, начавшийся Рождеством Богородицы, а завершающийся Ее Успением, имеет, таким образом, еще эпилог в виде праздника в честь одной из главных Богородичных святынь.
Храмоздательство и иконография
Период с VI по IX век ознаменовался бурным развитием храмовой архитектуры и иконографии. Именно в этот период окончательно сформировалось представление о храме как образе космоса и образе человека. И именно в этот период образы Богоматери заняли в иконописной программе храма то место, которое соответствовало месту Богоматери в богослужении и в сознании верующих.
ebooksa