Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
Фрески Катакомб Домициллы. IV в.
К числу раннехристианских символов относятся рыба, якорь, корабль, виноградная лоза, агнец, корзина с хлебами, птица-феникс и целый ряд других. Одним из древнейших символов Евхаристии является изображение рыбы со стоящей у нее на спине корзиной с хлебами и вином: это изображение находится в катакомбах Каллиста, датируется началом III века. К числу евхаристических символов относятся также виноградная лоза, кисть винограда, птицы, клюющие виноград, два павлина, пьющие из чаши. Корабль, руль, парус и якорь были символами Церкви как спасительного Ноева ковчега. Птица-феникс служила символом воскресения и бессмертия. Рыба символизировала Самого Спасителя: слово «рыба» (ἰχθύς) читалось как акроним, из начальных букв складывались слова Ἰησοῦς Χριστός Θεοῦ Υἱός Σωτήρ (Иисус Христос Божий Сын Спаситель). Другим важнейшим христологическим символом был агнец, нередко изображавшийся в круге или с нимбом вокруг головы. Образ Доброго Пастыря — юноши в пастушеской одежде с ягненком или козленком на плечах — также был символом Христа, согласно евангельским словам «Я есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11). Все перечисленные символы имели языческие корни, однако, будучи включены в христианский обиход, они обрели новый смысл и превратились в ту тайнопись, при помощи которой христиане напоминали друг другу об основных истинах веры.
Рыба с хлебом и вином — символ Евхаристии. Фреска. Катакомбы Каллиста
Орфей. Фреска. III в. Катакомбы Домициллы
К числу античных образов и сюжетов, переосмысленных в христианском духе, относятся сцены из поэм Гомера, изображения Горгоны-Медузы, Орфея с лирой и другие. В раннехристианской литературе (в частности, у Климента Александрийского) Орфей нередко выступал в качестве прообраза Христа: подобно тому, как Орфей укрощал зверей игрой на лире, Христос покоряет людей через слово Евангелия. В то же время, Орфей воспринимался как греческая параллель библейскому псалмопевцу Давиду[807]. На фреске в катакомбах Домициллы, датируемой III веком, Орфей изображен сидящим на камне с лирой в руках; вокруг него располагаются птицы и животные (голуби, павлин, змея, лошадь, лев, овца, черепаха, заяц), слушающие его пение. Фигура Орфея вписана в восьмиугольник, по краям которого расположены сцены декоративного характера, а также сцены из библейской истории: Даниил во рву львином, Моисей, изводящий воду из скалы, воскрешение Лазаря[808]. Таким образом, в сознании живописца образ Орфея неотделим от истории спасения.
Наконец, заметное место в живописи катакомб занимают ветхозаветные и христианские сюжеты. Наиболее распространенные сюжеты из Ветхого Завета: Адам и Ева; Ной в ковчеге; жертвоприношение Авраама; Иона, поглощаемый китом; Иона, выбрасываемый китом на берег; Иона, лежащий под тыквой; Даниил, окруженный львами; Моисей, изводящий воду из скалы; Моисей, снимающий сандалии перед неопалимой купиной; три отрока в печи огненной. В числе новозаветных сюжетов: поклонение волхвов; Крещение; беседа Христа с самарянкой у колодца; воскрешение Лазаря; исцеление кровоточивой; насыщение народа хлебами и рыбой и другие. Некоторые притчи Христа, в частности, о сеятеле, о десяти девах, также нашли отражение в живописи катакомб.
Христос и самарянка. Катакомбы на Виа Дино Компаньи
Если рассматривать катакомбы как единый ансамбль, а в их настенных росписях видеть единую программу, то центральной фигурой этой программы оказывается Христос. Изображения Христа в катакомбах могут быть разделены на три категории: символические и аллегорические (в виде рыбы, агнца, Доброго Пастыря и т. д.); в виде молодого человека греко-римского типа, с короткими волосами и без бороды (условно назовем этот тип изображения Христа «античным»); в виде человека средних лет с бородой и удлиненными волосами (назовем этот тип «иконографическим»). «Античный» тип Христа присутствует во фресках II–IV веков, в частности в сцене беседы Христа с самарянкой из катакомб на Виа Дино Компаньи; в мозаичной сцене воскрешения Лазаря из катакомб Домициллы; в изображении Христа с апостолами из катакомб Домициллы. «Иконографический» тип встречается в целом ряде фресок начиная с конца IV века. Наиболее ранняя из известных науке подобных фресок находится в катакомбах Коммодиллы: здесь Христос представлен с длинной бородой, длинными вьющимися волосами; Его взор устремлен не на зрителя, а в сторону. Этот тип более позднего происхождения, чем «античный»: он получает широкое распространение в послеконстантиновскую эпоху.
Важное место в иконографической программе катакомб занимает образ Божией Матери с Младенцем. Наиболее древнее изображение Святой Девы, датируемое обычно концом II века, находится в катакомбах Прискиллы: здесь Она представлена сидящей, с покрытой головой, в одежде римской женщины; на Ее руках Младенец, прильнувший к Ее груди (что иногда трактуется как первый пример иконографического типа, который впоследствии получит наименование «Млекопитательница»). Перед Девой стоит молодой человек в одежде пророка или философа — предположительно, пророк Исаия или Иосиф Обручник[809]. Если это Иосиф Обручник, значит, речь идет о самом раннем изображении Святого Семейства. Если это пророк Исаия, то, значит, имеется в виду пророчество о рождении Христа от Девы (Ис. 7:14). Высказывались также предположения, что это пророк Валаам, потому что он указывает вверх на звезду (Чис. 24:17)[810].
Богоматерь с Младенцем. Фреска. II в. Катакомбы Прискиллы
Начиная с III–IV веков изображения Божией Матери становятся все более разнообразными.
На фреске в катакомбах Коммодиллы V или VI века Дева Ма-рия представлена в темном одеянии, полностью закрывающем Ее голову и тело; лишь лицо, шея и руки остаются открытыми; Младенец со свитком в руке восседает у Нее на коленях; по сторонам от Нее изображены мученики Феликс и Адавктус; слева на переднем плане — вдова Коммодилла (богатая римлянка, в память которой устроен катакомбный храм).
Богоматерь с предстоящими мучениками Феликсом и Адавктусом. Фреска. Катакомбы Коммодиллы. V–VI вв.
На фреске в катакомбах Агнии Дева Мария представлена в фас, в позе Оранты (с поднятыми вверх руками); на Ее голове пышные волосы, лишь слегка прикрытые покрывалом; на переднем плане, на уровне Ее груди, также в фас, изображен Младенец Иисус.
Оранта (от лат. orans — «молящийся») — очень распространенный иконографический тип в живописи катакомб. Он представляет собой изображение мужчины или женщины с воздетыми руками. Таких изображений в римских катакомбах много, и в основном в позе Оранты представлены мученики и мученицы Древней Церкви, а также усопшие, погребенные в катакомбах. В некоторых, наиболее древних, изображениях Оранты ученые видят символический образ молитвы. Однако с веками этот образ был переосмыслен и стал восприниматься как изображение молящейся Девы Марии. Известный исследователь христианских древностей А. П. Голубцов пишет об «Орантах» из катакомб:
Большая часть этих фигур не имеют при себе пояснительных надписей и, всего вероятнее, представляют погребенных там или здесь женщин. Но есть между ними несколько и таких, которые комментируются надписями, красноречиво говорящими, что под образом молящейся жены древние христиане имели обыкновение изображать иногда не кого другого, как Пресвятую Деву Марию. Сходство в постановке, одежде и чертах лица между безымянными фигурами этого рода и отмеченными надписью: Maria, Mara и т. п. показывает, что в этих орантах мы имеем не портретный, индивидуальный тип Богоматери, но условное Ее изображение, принятое для каждой степенной христианской женщины[811].
Неоднократно в живописи катакомб встречаются сцены рождественского цикла. Самым древним изображением считается фреска греческой капеллы катакомб Прискиллы (II век). Здесь Богородица изображена сидящей на троне, к Ней подходят трое волхвов. На фреске в катакомбах Петра и Марцеллина (1-я половина III века) Богородица с Младенцем сидит на троне, по сторонам от Нее изображены две мужские фигуры (возможно, Иосиф Обручник и пророк Исаия). В катакомбах Домициллы (1-я половина IV века) Дева Мария изображена в трехчетвертном обороте, без головного убора: Она восседает на троне, держа Младенца на руках; к Ней с дарами приближаются волхвы. «По общему характеру, по стилю, деталям, по живости и простоте движений фреска приближается к лучшим образцам катакомбной живописи и должна относиться еще к III веку. Тем любопытнее, что Божия Матерь представлена здесь Девою-Матерью, с непокрытой головою, и что Младенец изображен в возрасте грудного ребенка, не отрока, а, быть может, даже спеленатого», — пишет Н. П. Кондаков[812].
Оранта. Фреска. Катакомбы Ангии
Еще один сюжет, встречающийся в росписи катакомб: Благовещение. В частности, в катакомбах Присциллы имеется изображение сидящей на троне женщины, к которой обращается с речью мужчина. Это изображение датируется II или III веком. Несмотря на простоту и лаконичность образа, нет сомнений в том, что имеется в виду именно событие, описанное в Евангелии от Луки: ангел Гавриил возвещает Деве Марии о рождении от Нее Младенца.
Помимо Христа и Божией Матери, в живописи катакомб мы встречаем изображения апостолов, мучеников, пророков и святителей. Многофигурные композиции чередуются со сценами, в которых участвуют два или три персонажа, или с одиночными портретами; изображения символического характера сочетаются с живописью вполне реалистичной.