Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Мы обладаем лишь отрывочными сведениями о литургическом и молитвенном почитании Девы Марии в эпоху раннехристианской Церкви.

Наверное, наиболее известным примером раннего христианского гимна в честь Божией Матери является папирус John Rylands 470, содержащий следующий текст:

¹ Букв. «под Твое благоутробие».

История этого папируса такова. В 1917 году манчестерская Библиотека Джона Райландса приобрела коллекцию египетских папирусов, один из которых содержал эту молитву на греческом языке. Документ был опубликован К. Х. Робертсом в 1938 году. Относительно датировки папируса Робертс приводит мнение своего коллеги, Э. Лобела, который на основе палеографических данных предположил, что документ следует датировать III веком. Сам Робертс считал, что папирус не мог быть написан ранее IV века, так как в нем используется термин «Богородица»[772].

Однако, как мы видели ранее, есть основания считать, что этот термин использовал уже Ориген. В IV веке его использовал Афанасий Александрийский, и он не мог быть изобретателем термина: несомненно, он пользовался термином, уже известным из литургической традиции.

Папирус Rylands 470

Поэтому наличие в папирусе термина «Богородица» само по себе еще не дает оснований сомневаться в его ранней датировке. Более того, предложенная Лобелом датировка вплоть до сих пор приводится во многих работах[773]. Впрочем, более детальный и подробный палеографический анализ папируса John Rylands 470 показал, что он мог быть написан значительно позднее — только в VIII–IX веках[774].

Как бы то ни было, уже в V веке практика молитвенного призывания Пресвятой Девы, в том числе с использованием термина «Богородица», имела широкое распространение, причем на уровне повседневной религиозности[775]. Это означает, что в литургические тексты она вошла, вероятно, еще раньше.

Литературные свидетельства о молитве Богородице, относящиеся к IV веку, мы обозрели в предыдущей главе. Они немногочисленны. Это, во-первых, Слово святителя Григория Богослова в похвалу святому Киприану, где рассказывается о том, как Иустина молилась Святой Деве. Во-вторых, это Слово святителя Григория Нисского в похвалу Григорию Неокесарийскому, повествующее о видении Девы Марии этому святому. И наконец, в-третьих, это свидетельство Епифания Кипрского о распространении культа Девы Марии среди женщин-христианок[776].

В V веке церковный историк Созомен, рассказывая о том, что происходило в Константинополе в конце 370-х годов, пишет:

В то время церквами владели еще последователи Ария, которыми управлял Демофил; а Григорий Назианзен начальствовал над исповедниками единосущной Троицы и церковные свои собрания делал в небольшом доме, который единомышленными с ним и веровавшими подобно ему христианами обращен был в церковь. Впоследствии эта церковь между городскими храмами сделалась знаменитой и теперь славится не только красотой и величием зданий, но и благотворностью поразительных богоявлений; ибо здесь является божественная сила, нередко наяву и во сне подающая помощь многим больным и потерпевшим несчастие. Веруют, что это — помощь Божией Матери, Святой Девы Марии, и что Она так является[777].

Речь в этом отрывке идет о небольшом домовом храме Воскресения, в котором начинал служить Григорий Богослов, когда прибыл в Константинополь, где все основные храмы на тот момент были заняты арианами. Историк не говорит, что с этим храмом уже во времена Григория были связаны чудеса и исцеления, происходившие по молитвенному предстательству Божией Матери, однако и не описывает эти чудеса как нечто новое. Можно предположить, что эти чудеса начали происходить в данном храме уже в IV веке.

Евагрий Схоластик, автор «Церковной истории», охватывающей время с 431 по 594 годы, приводит несколько свидетельств о молитве к Богородице и о чудесах, совершавшихся по Ее предстательству. Он рассказывает, в частности, о полководце армянского происхождения Нарзесе (Нерсесе), который жил во времена Юстиниана, правившего Римской империей с 527 по 565 годы: «…говорят, что он так почитал Бога молитвами и другими благочестивыми делами, прославляя надлежащим образом и Деву Богородицу, что Она открыто ему указывала время, когда следует сражаться, и он не приступал к делу, пока не получал от Нее знака»[778].

Император Юстиниан I. Мозаика. VI в. Равенна, Италия

Другое свидетельство относится ко временам императора Тиберия II (578–582). В городе Феополис[779] жил некий Анатолий, пробившийся из низов и достигший высоких правительственных должностей. Он дружил с местным епископом Георгием, но однажды был обнаружен участвующим в языческих жертвоприношениях «и, привлеченный к ответу, он был изобличен как ужасный [преступник], колдун и участник бесчисленных пакостей». Подозрение пало и на епископа, и Тиберий захотел допросить Анатолия, для чего того должны были доставить в Константинополь. И вот что произошло дальше:

Узнав об этом, Анатолий, подбежав к иконе Богоматери, висящей в тюрьме на веревке, и с руками, связанными за спиной, стал изображать из себя молящегося и просящего. Она же, содрогнувшись от ужаса и с презрением отвергнув этого проклятого и ненавистного Богу [человека], полностью отвернулась к стене — чудо, приводящее в трепет и достойное вечной памяти. Об этом [чуде], поскольку его увидели все заключенные и те, кому была доверена охрана [Анатолия] и его соратников, стало известно повсюду. [Богородица] явилась также наяву и некоторым верующим, возбуждая их против этого губителя и говоря, что Анатолий нанес оскорбление Ее Сыну[780].

В этой истории, отражающей нравы того времени, нас интересует прежде всего то, что сказано Евагрием о Богородице: к Ней обращаются в молитве, Она видимым образом показывает Свою волю, Она является людям во сне и наяву.

Еще одно свидетельство относится к будущему императору Маврикию, который позднее сменил Тиберия на престоле:

Случились также и божественные знамения, предвещавшие [Маврикию] царскую власть. Так, глухой ночью, когда он воскурял фимиам в святилище церкви Всесвятой Девы и Богородицы Марии, которую феополиты называют [церковью] Юстиниана, парапетасма[781] у святого алтаря предстала перед ним охваченная пламенем, так что Маврикий пришел в изумление и в ужас и устрашился этого видения; находившийся с ним Григорий, архиерей города [Антиохии], сказал, что это божественное знамение и оно предвещает ему нечто величайшее и выдающееся. Ему также явился наяву, когда он был на Востоке, Христос Бог, потребовавший защиты, что прямо указывало на царскую власть…[782]

Важные свидетельства о молитве к Богородице, о почитании Богородицы и о Ее явлениях собраны в «Луге духовном» блаженного Иоанна Мосха, жившего во второй половине VI — начале VII века. Произведение представляет собой сборник рассказов автора о благочестивых людях и подвижниках своего и предшествующего времени. Эти рассказы автор слышал либо от самих участников событий, либо от живых свидетелей, что придает им особую ценность.