Введение в буддизм. Опыт запредельного

В 17-й главе «Баопу-цзы» о юевом шаге говорится в связи с правилами ухода в горное уединение, необходимыми для защиты от вредоносных духов гор и лесов.

483

Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».

484

Царственный знак (ван сян) — признак счастливого дня.

485

Деление бирки (фу) — характерный для Древнего Китая ритуал заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая договаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение половин (например, в случае приезда посла) заменяло предъявление верительных грамот. В даосском ритуале ученик как бы заключал договор с учителем, обязуясь хранить в тайне полученные наставления.

486

Гэ Хун считал, что не все люди в принципе способны достичь бессмертия. Для этого они должны обладать особыми врожденными качествами, которые он называет «костью бессмертного» (сянь гу).

487

В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.

488

Освященная вода — («божественная вода», шэнь шуй) — как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета (фу).

489

Кристофер Маринус Скиппер — крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.

490

Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.

491

Первое вещество не отождествлено. «Зерна юева остатка» — некое зернистое вещество вроде кварца.

492