Духи и божества китайской преисподней

– один из важнейших богов простонародной китайской религии, верховный управляющий Небес, Земли и подземного царства, то есть преисподней. На своем посту осуществляет надзор за всеми поступками и явлениями, руководя бессчетным количеством духов, бесов, божеств, фантастических существ и пр. Инспектирует землю, совершая особый проверочный рейд раз в году. Также распоряжается и всеми богатствами всех миров, в том числе и денежными активами преисподней. Входит в так называемую Четверку государей (Сы юй, 四禦). Полное именование в составе этой четверки – Благоговейно почитаемый повелитель Небес и Золотых покоев, Нефритовый император (Хаотянь цзиньцюэ чжицзунь Юй-хуан Дади, 昊 天金闕至尊玉皇大帝), хотя в ходе истории ему присваивались и еще более длинные и пышные титулы.

Нефритовый император, храм Цзиньдин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань

ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБРАЗА

Еще во времена династии Шан (~XVI–~XIV вв. до н. э.) верховным объектом поклонения было Небо, а главнейшим из духов был некто Ди (帝), или Шанди (上 帝). В надписях на гадательных костях Шанди определяется как верховный над духами на Небе и над сановниками на Земле. Он повелевает небесными стихиями и светилами, а также распоряжается человеческими судьбами. Однако понимался он не как порождение Неба, некое лишенное определенной формы начало, но как высший небесный распорядитель, вполне антропоморфный по сути и внешне также сходный с человеком. Во времена Чжоу, особенно Поздней Чжоу, то есть начиная с V века до н. э., именования данного духа разнятся необычайно. Он называется и Хуан-тянь (皇天, «Небесным императором», не путать с Желтым императором), и Шан-тянь («Верховным на Небе»), и Хаотянь Шан-ди («Высшим Небесным Государем», 昊天上帝), и множеством других именований. Наконец, он, что вполне естественно, часто ассоциируется просто с Небом и называется Тянь (天, «Небо») безо всяких затей. Ряд исследователей, в том числе и крупный пекинский специалист по китайским верованиям Ма Шу-тянь, выводят именно из этой трактовки Неба официальное именование государя – Сын Неба, однако этот постулат весьма спорен и большей частью экспертов не поддерживается.

Нефритовый император, 上天, храм Чжэньцин-гуань, г. Куньмин, пров. Юньнань

Свита Нефритового императора, храм Байюнь-гуань, г. Шанхай

НЕФРИТОВЫЙ ИМПЕРАТОР В ДАОСИЗМЕ

Развитие образа в даосизме отражено в трактате «Гаошан Юй-хуан бэньсин цзицзин» (高上玉皇本行集 經, «Канон, в котором собраны деяния Высочайшего Нефритового императора»), где рассказывается о происхождении божества: государыня некоей существовавшей давным-давно страны Радости во сне увидела одного из Трех чистых (Саньцин, 三清) – трех верховных даосских божеств, а именно Тайшан Даоцзюня (太上道君), то есть Государя Духовного сокровища (Линбао цзюнь, 靈寶君, божество, живущее у северного предела Вселенной и контролирующее взаимодействие инь и ян). Он на пятицветном драконе явился государыне и показал мальчика, предназначенного ей к рождению. Мальчик сиял, затмевая свет и озаряя все покои дворца. Когда через год государыня разрешилась от бремени, ребенок оказался в высшей степени необычным и выдающимся; он с самого детства проявлял исключительные способности, впоследствии встал на путь служения Дао и получил именование «Золотого бессмертного» (Цзинь Сянь, 金仙). Это и было земное воплощение Тайшан Даоцзюня – Нефритовый император.

Нефритовый император, храм Эр-лан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Нефритовый император, настенная роспись, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КУЛЬТ НЕФРИТОВОГО ИМПЕРАТОРА

До эпохи Тан и при Тан данный персонаж именовался Юй-ди (玉帝) или Юй-хуан (玉皇). Нефрит как воплощение чистого небесного эфира ци в данном случае символизирует драгоценность и нетленность божества.

Первые правители Сун продолжили традицию даосского поклонения, начатую танскими монархами. В «Истории Сун» (Сун ши, 宋史) говорится, что императору во сне явился дух, повелевший, подобно танским государям, поклоняться Нефритовому владыке. Тогда в честь последнего воздвигаются алтари, сам дух получает чрезвычайно длинное и пышное именование, а сокращенно начинает называться просто Юй-хуан Дади (玉皇大帝).

Нефритовый император, храм Байюнь-гуань, г. Шанхай

В даосских кругах фигура Небесного императора сперва не претендовала на особенное место и в состав Саньцин не входила. Однако народное представление однозначно связало древнего главенствующего духа Ди (帝) с Юй-хуан Дади (玉皇大帝), и постепенно он занимает одно из ключевых позиций в ряду важнейших божеств. Особенно это справедливо для даосской школы Цюаньчжэнь цзяо (全真教).

Нефритовый император, храм Байюнь-гуань, г. Пекин

НЕФРИТОВЫЙ ИМПЕРАТОР В НАРОДНОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Нефритовый император становится одним из популярнейших персонажей народного фольклора. В романе У Чэн-эня (吳承恩, ~1500– ~1582) «Путешествие на Запад» (Си ю цзи, 西 遊記) и ряде других классических произведений он занимает одно из ключевых мест среди героев. Вплоть до конца XIX века поклонение Нефритовому императору является одним из самых важных обрядовых действий простонародья и регламентируется официальными властями. За неделю до наступления китайского Нового года духи-охранники жилья Цзао-ваны (竈王) отправляются на Небо, чтобы держать доклад перед Нефритовым императором обо всем, случившемся за год. На Небе они пребывают вплоть до самого Нового года, в то время как Юй-хуан Дади осуществляет инспекцию. 25-го числа двенадцатого лунного месяца Юй-хуан Дади спускается на Землю с проверкой (длящейся долго, по ряду представлений – до 9-го дня первой луны), и в это время в Старом Китае повсеместно устраивались специальные жертвоприношения в его честь, моления и т. п., воздвигались особые алтари.

Храм Нефритового императора Юй-хуан-гэ, г. Тяньцзинь

ДВОРЕЦ И СЕМЬЯ НЕФРИТОВОГО ИМПЕРАТОРА

Резиденцией Нефритового императора является Нефритовый дворец, расположенный на самом высшем из Небес (обычно говорят о тридцать шестом Небе). По легенде, при дворце существуют различные ведомства, управляющие всеми стихиями и делами мира, например министерство болезней, богатства и т. п., но чаще подобные управы приписываются к сфере деятельности внука Нефритового императора – Дунъюэ Дади. Вход во дворец охраняет один из самых могущественных божеств-стражей – Ван Лин-гуань.

Следует отметить, что в народных верованиях все могущественные божества так или иначе приписывались к родне Нефритового императора. Кроме уже упомянутого Дунъюэ Дади, здесь можно назвать и подательницу детей Бися-лаоцзюнь, и особенно почитаемое в пойме Янцзы божество – Эр-лана, и одну из покровительниц шелководства, считающуюся женой Юй-хуан Дади. Даже святая покровительница отхожего места – Цзыгу-нян – также числится среди дочерей Нефритового императора.

ИКОНОГРАФИЯ НЕФРИТОВОГО ИМПЕРАТОРА

Иконографически Нефритовый император изображается по-разному, и отличительных черт, позволяющих однозначно его атрибутировать, немного. Он одет в императорские парадные одеяния и шапку (фасон отличается в зависимости от времени создания изображения или от времени, под которое оно стилизовалось). Чаще других головной убор – это древняя корона мяньгуань (冕冠) с драгоценными подвесками. Халат расшит драконами, в руках божество держит нефритовую табличку гуй (圭).

Подле Юй-хуан Дади часто изображаются различные небесные чиновники, но в руках они держат не свитки с государственными делами, а опахала, либо жезлы жуи, либо некие благовещие предметы. Чаще всего ближайшее окружение составляют стоящие позади трона женская и мужская фигуры, одетые в парадные платья. По обе стороны от Нефритового императора могут изображаться многочисленные святые подвижники, небесные стражи и пр. Обычно это духи звезд Ковшей, тридцать шесть небесных воевод, духи двадцати восьми созвездий и четыре Небесных Наставника.

Банкнота банка преисподней с изображением Нефритового императора