Духи и божества китайской преисподней

Завершает мероприятия «месяца демонов» день рождения Кшитигарбхи (см.), не входящий в обрядность Пу-ду, но идейно также напрямую с ней связанный.

Пути перерождения

(кит. лю дао луньхуй, 六道輪迴) В упрощенном толковании традиционной буддийской концепции бытия объясняется, что сансара (шэнсы-лунь, 生死輪) состоит из целого ряда миров, в которых можно родиться согласно одному из шести (или пяти) кругов перевоплощений (луньхуй, 輪 迴). Рождение в том или ином мире обусловлено кармой прошлых жизней. Таким образом, шесть Путей перерождения – это: путь богов (тянь-дао, 天道), означающий перерождение в мире дэва-лока; путь асур (асюло-дао, 阿修羅道), означающий перерождение в виде гневных и яростных полубожеств; путь людей (жэнь-дао, 人道); путь животных (чушэн-дао, 畜生道); путь голодных духов (претов) (эгуй-дао, 餓鬼道), означающий перерождение в виде демонов прета (см. Эгуй) в мире прета-лока; и наконец, путь адских существ (диюй-дао, 地獄道), означающий перерождение в мире ненависти и страданий – нарака-лока (см. Ады). В пятеричной системе совмещаются пути богов и полубогов. Таким образом, три последних перерождения считаются неблагоприятными, а предшествующие – благоприятными.

Направление в тот или иной круг перерождений дает верховный загробный судья и владыка царства мертвых Ямараджа (см.).

Колесо перерождений, храм Гуанжэнь-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси

Одновременно с этим в философских и мистических школах буддизма существует несколько иная трактовка самого понятия «перерождение», в упрощенном виде сводимая к следующему: после смерти вместилище кармической информации (подробнее см. Душа) до сорока девяти дней находится в промежуточном состоянии антарабхаве (кит. чжунъинь, 中陰), после чего оно сливается с сознанием вновь сформированного зародыша.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ПРОСТОНАРОДНЫХ ВЕРОВАНИЯХ

В простонародных китайских верованиях эта система была в корне переосмыслена, став более наглядной и близкой к китайским традиционным реалиям.

Считается, что душа умершего ожидает следующего рождения три года (здесь явно виден синтез представления об антарабхаве и трехгодичном сроке полного конфуцианского траура). Все это время душа находится в «подземном узилище» (диюй, 地獄), где предстает перед судом десяти (см. Ямараджи десяти залов) – также трансформировавшегося и переосмысленного представления о Ямарадже. На судах подробно разбираются все поступки прошлой жизни, и греховным душам назначаются наказания в Больших и Малых адах (см. Ады). В зале последнего судьи определяется, каким будет следующее рождение души и в каком из миров ей надлежит воплотиться. Таким образом, система загробного воздаяния оказывается весьма близка концепции чистилища с той лишь разницей, что последующая инкарнация также может быть частью воздаяния за грехи. В простонародных верованиях о загробном мире именно эти представления выходят на первый план.

Идея загробных судилищ и последующего перерождения в одном из миров становится очень распространенной в осмыслении устройства царства мертвых не только в буддизме, но и в даосской, и в простонародной традиции. В ее становлении и распространении важную роль играет и появившаяся в конце династии Тан «Сутра десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經) (см.), в которой описываются загробные мытарства. Вместе с тем сами пути перерождения также оказываются переосмыслены в китайской традиции.

ДРУГАЯ ТРАКТОВКА ШЕСТИ ПУТЕЙ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

В основе китайской народной трактовки Путей перерождения лежит несколько важных особенностей восприятия идеи загробного существования, характерных именно для китайской картины мира. Во-первых, божество в восприятии китайцев коренным образом отличается от понятия «дэва», лежащего в основе представления о мире богов (дэва-лока). Божество есть в большинстве случаев некая функция, предопределенная бюрократическим аппаратом служб Нефритового императора и Дунъюэ Дади; именно так трактуются и божества-управители какой-либо областью мироздания или стихией, и божества богатства, и божества-покровители местностей и ремесел, и божества-податели, и божества-защитники. Даже адские служители и посланники не являются исключением из этого правила. Божеством можно стать, получив после смерти назначение в аппарат небесных канцелярий, с тем чтобы честно выполнять свои функции на новой должности, исправно ходить на службу, а не пребывать в вечном наслаждении и безделии. Во-вторых, само понятие «асура» не было адекватно воспринято в народе, и перерождение в виде могучего гневного божества никак не воспринималось благим; более того, многие божества-воплощения силы в народной трактовке были однозначно переделаны в демонов и помещены в мир адов – нарака-лока (см., например, Ню-тоу и Ма-мянь).

Таким образом, идея шести Путей перерождения была истолкована в китайской традиции по-новому. Согласно этой трактовке, благоприятных перерождений может быть также три (или, по другим версиям, – две), но все они связаны с идеей воплощения в образе человека. Отличаются здесь только социальные слои, наделенность материальными благами, наличие семьи и мужского потомства и тому подобные детали новой инкарнации, вполне созвучные традиционному китайскому пониманию жизненного успеха.

1. Так, некоторые толкования самым успешным из Путей перерождения называют инкарнацию в качестве князя (кит. гун, 公), хоу (侯, вторая степень высшей знатности, в старых работах часто переводимая как «маркиз»), министра (кит. сян, 相) или военачальника (кит. цзян, 將).

2. Второй из благих путей, чуть хуже предыдущего, – это перерождение купцом (кит. шан, 商), служилым чиновником (ученым, кит. ши, 士), ремесленником (кит. гун, 工) или земледельцем (кит. нун, 農).

3. И наконец, третьей ступенью благоприятных перерождений является воплощение в виде вдовца (бобыля) (кит. гуань, 鰥), бездетного (кит. ду, 獨), вдовы (кит. гуа, 寡) либо сироты (кит. гу, 孤).

Колесо перерождений, наскальные рельефы Дацзу, гора Баодиншань, г. Чунцин

Неблагоприятными же видами инкарнаций считаются три Пути перерождения в облике животных, а именно:

4. высшая (наилучшая) степень – живородящие (тайшэн-лэй, 胎生類);

5. средняя степень – яйцеродные (луаньшэнь-лэй, 卵生類);

6. и последняя, самая неблагополучная форма – насекомые, земноводные, пресмыкающиеся и рыбы (хуашэн-лэй, 化生類). Трактовка этой формы перерождения несколько искажена по сравнению с первоначальной классификацией живых существ, откуда и взят термин «хуашэн-лэй», но об этом подробнее будет сказано ниже.

Существует и иное истолкование тех же простонародных посылок в понимании шести путей: два благих воплощения в человеческом облике (соответствующие первому и третьему пунктам приведенного выше списка), далее следуют живородящие (млекопитающие), пернатые (яйцеродные), «рожденные в сырости» (шишэн-лэй, 濕生類, – земноводные, моллюски, комары, змеи) и метаморфы (хуашэн-лэй, 化生類, – некоторые виды насекомых, проходящие стадию метаморфоза, например мотыльки).