Духи и божества китайской преисподней

Насчет жертвенных денег (мин чао, 冥鈔) существует старая пекинская легенда: однажды близ храма Божества Восточного пика (Дунъюэ-мяо, 東嶽廟) стали появляться два маленьких монашка. Они вечером выходили из ворот монастыря, держа в руках бумажные фонари на длинных палках, смеялись и были чрезвычайно добродушны. Целью их выхода в город была покупка жареного доуфу (чжа доуфу, 炸豆腐) – особого соевого творога, которым торговал неподалеку один лавочник. Так продолжалось некоторое время, пока продавец доуфу не стал замечать, что деньги, которыми расплачивались монахи, – это жертвенные бумажки, а не настоящие купюры. Рассерженный торговец решил пойти в монастырь и разведать, кто отважился сыграть с ним подобную шутку. Однако же в монастыре никаких подходящих под описание служителей не имелось. Вдруг торговец заметил на основании одной из монастырских стел две вырезанные из камня фигурки с фонарями в руках и понял, что за жареным соевым творогом к нему являлись гости с того света. Отсюда пошло пекинское выражение «цзилин гур» (機靈鬼兒), что означает «ловкач» или буквально «смекалистый черт».

Основание стелы с рельефом «смекалистого черта», храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Ритуальные деньги, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

Бумажные усадьбы для подношения предкам, г. Куньмин, пров. Юньнань

Хлопушки

В качестве приношения, особенно на юге, часто используются связки специальных хлопушек, с оглушительным треском взрывающихся при сжигании в жертвенных печах. Подобное подношение непременно сопровождается воскурением благовоний, а также возжиганием свечей и преданием огню жертвенных денег и сделанных из бумаги и фольги «золотых» и «серебряных» слитков.

Жертвенная бумажная утварь

Помимо денег в жертву умершим родственникам и голодным духам приносят целый ряд ритуальных предметов из бумаги. В самом простом варианте на бумажных листах отпечатывают изображения одежды, обуви, расчесок, ножниц, зонтов и других бытовых мелочей. Такого рода изображения называются цзин-и (經衣), то есть буквально «[приложение] к савану». Их сжигают перед началом уборки могил на праздник Цинмин и до начала поднесения пищи или кормления голодных духов во время Пу-ду, с тем чтобы предки могли привести себя в порядок и переодеться в новое.

В более сложном виде ритуальные предметы склеиваются и складываются из бумаги в виде объемных фигур (чжи чжа цзи пинь, 紙紮祭品). Они также предназначены для жертв душам усопших, но могут использоваться и при молениях о счастье. Подобные предметы в большом количестве сжигаются во время погребальных церемоний и некоторых праздников. Так, во время буддистских празднеств Уллам-бана (Юйланьпэн цзе, 盂蘭盤節) (см. Пу-ду) на месте проведения литургии выставляют изготовленные из бумаги фигуры владыки всех демонов – Махасаттвы Даши-вана (см. Мянь-жань, Гуй-ван), Чэн-хуана, паньгуаней. Помимо этого выставляют изготовленные из бумаги алтари, к которым созывают души предков и голодных духов, бумажные корабли Будды (или корабли бессмертных), на столбах вешают фонари из бумаги. Если проводится даосская служба и очистительный ритуал цзяо (醮), то помимо Даши-вана выставляют бумажные фигуры пяти охранников алтаря (подробней см. Пу-ду).

Хлопушки и «золотые» и «серебряные» слитки из бумаги, г. Куньмин, пров. Юньнань

Особенно тщательно относятся к подготовке бумажных ритуальных предметов для похорон. Здесь обязательно бывают бумажные дома (сейчас – и загородные виллы) и средства передвижения (в последнее время особенно модны автомобили, как правило иномарки), бумажные телевизоры и компьютеры, фигурки бумажных человечков – прислуга, бумажные алтари и венки. В некоторых районах изготавливают «бумажную лошадку», призванную отвезти душу умершего на тот свет. Эти изображения несут к месту погребения и там сжигают, либо же сожжение производят в храме.

Жертвенная лошадка может не только доставлять душу в царство мертвых, но и служить особым средством связи с иными мирами. На 4-й день церемонии Молебна о спасении духов воды и земли (кит. Шуйлу фахуй, 水陸法會, см. Пу-ду) существует обряд Фафу (發符) – «отправки посланий». К этому дню из бумаги делают фигурки четырех всадников почти в натуральную величину и устанавливают во дворе храма, причем цвет одежды и коня у каждого всадника индивидуален. Перед фигурками ставят стол с жертвенными предметами и зажигают курительные палочки. После молитвы и подношений в сумки за плечами у всадников вкладывают особые «приглашения» (циншу, 請書, или фуде, 符牒), в которых все божества и живые создания оповещаются о празднике. Затем монахи исполняют особый обряд проводов, а потом переносят фигурки в другой двор и там сжигают (подробнее см. Четыре посланника).

Жертвенные предметы, г. Куньмин, пров. Юньнань

Посланник с жертвенными приношениями, храм Цайшэнь-мяо, г. Куньмин, пров. Юньнань

В храмах юго-западных провинций (например, в провинции Юньнань) сжигание ритуальных бумажных предметов, а особенно жертвенной лошадки, непременно сопровождается одновременным сжиганием в той же печи связок хлопушек, что не только призвано отпугнуть нечисть, но и имитирует стук копыт скакуна, отправляющегося с дарами на Небо.

Старец Сюань-и (懸衣翁)

(см. ТЕТУШКА ДО-И И СТАРЕЦ СЮАНЬ-И)

Таблицы заслуг и проступков (кит. гунго-гэ, 功過格)

– один из видов простонародной религиозной литературы шаньшу. Представляют собой небольшие брошюрки, в которых перечислены благие и дурные поступки и указана система их оценки. Согласно предлагаемым в Гунго-гэ инструкциям следует каждый вечер по таблице оценивать все свои поступки за день и записывать результат, и тогда, подсчитав общую сумму баллов за определенный период, можно узнать примерную степень греховности человека.

Появление такого рода литературы тесно связано с буддийскими представлениями о загробном воздаянии. В простонародной религии понятие «загробное воздаяние» было детально и очень конкретно разработано (см. Ады). Считается, что в царстве мертвых на каждого человека заведено отдельное дело, в котором записываются все его поступки. После смерти на загробном суде, опираясь именно на эти записи как на бесспорные свидетельства, Ямараджи десяти залов (см.) выносят приговоры, назначают наказания, а в конце пути определяют форму следующего рождения. Кроме того, по некоторым представлениям, для надежности каждого человека с самого рождения сопровождают двое спутников (см. Мальчик Добра и Мальчик Зла), которые скрупулезно записывают все добрые и благие поступки человека, чтобы потом на загробном суде предъявить эти записи, если в этом возникнет необходимость.

Таким образом, таблицы Гунго-гэ позволяют уже при жизни примерно узнать, на что можно рассчитывать в загробном мире. Они призваны наглядно показать людям, есть ли у них грехи и насколько эти грехи тяжелые, и помочь улучшить карму, заставляя чаще задумываться над «стоимостью» тех или иных поступков, и значит – контролировать себя.

Таблицы заслуг и проступков появились, вероятно, в династию Сун (960–1279), однако наибольшее распространение они получили в XVI–XVII веках.