Если глубже исследовать смысл этого шага Благородного пути, можно обрести более тонкое понимание наставлений Будды. К примеру, Бхиккху Бодхи указывает, что причиной для убийства может служить жадность, ненависть и заблуждение и что убийство, которое совершают из ненависти, является самым тяжёлым проступком, особенно если оно было продумано заранее, поскольку планирование и продумывание такого убийства предполагает переживание разнообразных интенсивных состояний ума. Во всех случаях неблагоприятная карма соответствует мощи, силе и длительности загрязнений.
В более поздних наставлениях также объясняется, что последствия или результаты наших действий определяются нравственными качествами как самого деятеля, так и адресата его действия. Это верно в отношении как негативных, так и положительных поступков. К примеру, если говорить о положительных действиях, подарок обретает чистоту как благодаря намерениям дарителя, так и благодаря чистоте того, кто принимает дар. Поэтому считалось неизмеримой заслугой предложить нечто в дар Будде или другому просветлённому существу. В то же время совершенная щедрость предполагает, что мы отдаём, не думая, кто получит наш дар, при всяком удобном случае.
Это не значит, что щедрые или разрушительные поступки имеют некие безотносительные кармические последствия. Скорее, кармические плоды этих действий определяются различными факторами, в том числе глубиной и продолжительностью существования омрачений или же благоприятных намерений, а также чистотой как самого деятеля, так и адресата его действий.
Я привожу эти соображения – пусть и достаточно краткие – не для того, чтобы сформировать у вас определённые убеждения, а, скорее, чтобы прояснить некоторые этические нюансы Правильного действия, чтобы, взяв их за основу, вы самостоятельно исследовали этот вопрос. В Калама-сутте Будда обращается к группе людей, которые пребывают в замешательстве из-за того, что воззрения различных учителей сильно расходятся между собой:
И правильно, каламы, что вы сомневаетесь; правильно, что вы пребываете в недоумении… Внемлите, каламы, не руководствуйтесь преданиями, традиционностью учения, слухами, священными писаниями, умозрительными доводами, логическими доказательствами… но когда вы узнаете сами, что эти способы поведения вредны, эти способы поведения предосудительны; эти способы поведения порицаемы мудрыми; а будучи практикуемы и доведены до полного развития, причинят вред и приведут к страданию, – тогда вам следует отказаться от них…
Когда вы узнаете сами, что эти способы поведения умелы, эти способы поведения безукоризненны, эти способы поведения одобряемы мудрыми, а будучи практикуемы и доведены до полного развития, ведут к благоденствию и счастью, – тогда вам следует пребывать в них (Калама-сутта)[54] [4].
Учение Будды никогда не требует слепой веры, но всегда опирается на мудрость, обретённую опытным путём.
Стоит также попробовать разобраться, каковы причины для совершения того или иного выбора. Однажды меня попросили написать статью для одной книги, посвящённой глобальному потеплению. Хотя я знал о масштабе этой проблемы, прежде я почти не размышлял о ней и всерьёз не задумывался о том, какие действия могу предпринять. Этот момент меня заинтересовал: мне стало любопытно, почему я раньше не задумывался об одной из ключевых проблем, угрожающих нашей планете.
Я стал размышлять над этим вопросом и вскоре обратил внимание на одно учение, которое отчасти прояснило мне причины этой привычки к бездействию; это наставление может также пролить свет и на другие важные вопросы нашей жизни. Чи Нуй, великий корейский мастер дзен XX в., описывал свои наставления как путь «внезапного пробуждения, постепенного развития»:
Пусть он осознал тот факт, что его изначальная природа ничем не отличается от природы будд, силы безначальных привычек едва ли могут быть устранены мгновенно [5].
Препятствия несут в себе угрозу, а привычки глубоко укоренились в уме [6].
Так можно ли игнорировать постепенное развитие лишь потому, что однажды вы испытали пробуждение? Обретя пробуждение, следует постоянно проявлять бдительность. Если вдруг возникнут заблуждения, не следуйте за ними… Тогда и только тогда ваша практика обретёт совершенство [7].
Вероятно, у каждого человека бывали моменты, которые можно назвать внезапным пробуждением, – осознание реальности глобального потепления, расовой несправедливости, вопиющего имущественного неравенства или других проблем, которые, поскольку мы члены общества, неизбежно затрагивают каждого. Однако эти моменты пробуждения и понимания могут быстро проходить, и тогда вечная сила привычки – забывчивости, прочих желаний или заблуждения, свойственного всем людям, – снова проявляется.
В этом случае постепенное развитие, на котором акцентирует внимание Чи Нуй, может стать основой не только Правильного действия, как одного из шагов Пути, но и фундаментом всего пути к пробуждению. Нужно постоянно напоминать себе, в какой бы ситуации вы ни оказались, какое Правильное действие сейчас является уместным, всегда стараясь сохранять понимание происходящего, чтобы снова не погрузиться в ошибочные представления. Вспомним, что говорит Чи Нуй: «Можно ли игнорировать постепенное развитие лишь потому, что однажды вы испытали пробуждение?».
Предыдущие шаги пути мотивируют и вдохновляют нас на то, чтобы стремиться к такому развитию. Когда, обладая Правильным воззрением, человек осознаёт безличное, взаимозависимое существо всех вещей, и когда он развивает Правильное намерение, а именно: отречение, любящую доброту и сострадание, он стремится говорить и поступать таким образом, чтобы не причинять никому вреда и совершать действия, ведущие к всеобщему благополучию.
Правильные средства к жизни
Следующий шаг пути – Правильные средства к жизни. Мы нередко разделяем работу и духовную практику, однако Будда утверждает, что эта сторона нашей жизни является центральной на пути пробуждения. Работа, которой мы занимаемся в мирской жизни, нередко отнимает у нас бóльшую часть времени, поэтому необходимо воспринимать её с точки зрения наших высочайших устремлений.
Правильное воззрение позволяет нам понимать природу закона кармы, благоприятных и неблагоприятных действий; когда же мы воздерживаемся от разрушительных телесных и вербальных поступков, мы, естественно, избегаем такого образа жизни, который ведёт к страданию. В этом отношении Будда, в частности, говорит о пяти видах заработка, которых следует избегать: это торговля оружием и орудиями убийства; торговля людьми – покупка и продажа детей и взрослых (хотя такая практика может показаться совершенно невообразимой большинству из нас, к сожалению, рабство сохраняется во многих регионах мира, даже в пределах США); профессии, связанные с производством мяса и убийством животных; изготовление или продажа опьяняющих или наркотических веществ; а также производство любых ядов и торговля ими.
На первый взгляд, вполне очевидно, что следует избегать таких видов заработка, поскольку они причиняют реальный вред другим существам и ведут к негативным кармическим последствиям для самого человека. И всё же как следует понимать Правильные средства к жизни в их позитивном измерении? Мы можем иметь некое идеальное представление о профессии, посвящённой служению, однако при этом чувствовать, что не соответствуем ему и, следовательно, игнорировать практику этого шага Пути. Как же следует воспринимать Правильные средства к жизни на более тонком и целостном уровне?
Мы можем развивать установку на служение в ходе любой работы, которой занимаемся. Стоит задаться вопросом: работаем ли мы просто для того, чтобы обеспечить себя и свою семью или во время работы наблюдаем за установками своего ума? Выполняем ли мы работу, проявляя участие, внимательность к другим людям, искреннее желание им помочь? Правильные средства к жизни описывают не только то, что мы делаем, но и то, как мы это делаем.
ebooksa