77
Имеются в виду шесть искусств благородного мужа (См. III, 7).
78
Пояснение к этому месту из [Л. С. Переломов. Конфуций: «Лунь юй». М., 1998. С. 349–350]: «Вэйский правитель Чу-гун вёл войну со своим отцом – законным наследником престола, сосланным дедом Чу-гуна в другое царство. Не осмеливаясь напрямую спросить Учителя о его отношении к Чу-гуну, Цзы Гун напомнил Конфуцию историю двух братьев Бо И и Шу Ци, добровольно отказавшихся от престолонаследия в своём царстве. Оценка Учителем их поступка и была ответом на вопрос Цзы Гуна».
79
Шэ-гун (возможное имя Шэнь Чжулян, прозвище Цзыгао) – управляющий уездом Шэ в царстве Чу, почитался как один из достойнейших людей.
80
Хуань Туй – сановник из царства Сун, вознамерившийся погубить Конфуция. Эпизод столкновения Хуань Туя с Конфуцием подробно описан в «Ши цзи» Сыма Цяня в разделе «Старинный род Конфуция».
81
Сыбай – некоторые из комментаторов считают, что это чиновничий титул, другие – что имя человека. Сыбай подчёркивает, что Чжоу-гун поступил вопреки принятым правилам, ибо брак между однофамильцами считался аморальным и подлежал запрету.
82
Ума Ци (прозвище Цзы Ци, род. в 521 г. до н. э.) – ученик Конфуция.
83
Тай Бо – старший сын Гу-гуна Даньфу, основателя династии Чжоу, старший брат Чжун Юна и Цзи Ли. Следуя желанию отца, предугадавшего высокие нравственные качества своего внука Чана по генеалогической ветви Цзи Ли, добровольно уступил престол Цзи Ли, а тот передал его Чану. Благодаря этому желание отца исполнилось, Чан усилил государство, завоевал большие территории и передал престол своему сыну Цзи Фа (У-вану), который окончательно победил династию Шан-Инь и объединил Поднебесную.
84
Ши цзин, II, V, 1.
85
Мэн Цзинцзы (Чжунсунь Цзе) – сановник из царства Лу.
86
Здесь говорится об общем методе руководства массами, поэтому местоимение «это» не конкретизируется. Например, есть система теоретически разработанных политических (нравственных, экономических, мировоззренческо-философских и др.) принципов для определённого исторического периода, когда общество находится в умиротворённом или кризисном состоянии. Эти принципы поэтапно задаются массам на обыденном языке в виде кратких понятных формул – лозунгов, которые подкрепляются обычаем и законом. Народ заставляют действовать так-то и так-то, но теоретическая система принципов в рациональном постижении остаётся для масс недоступной. Так было в древности, так происходит и сейчас.