296
Constit., р. IV, с. 5, п. 1; с. 6, п. 12–13.
297
MHSI, Const., 1.1, p. 57.
298
Epist. S. Ign., I, p. 521–525, письмо от 21 мая 1547 г.
299
О духовных гуманистических кругах, где бывал Игнатий, см.: об Испании – М. Bataillon, Érasme de l"Espagne, Paris, 1937 (а также его введение к переизданию Enquirdion"a Эразма на испанском языке, Madrid, 1932); о Франции – Iтbartde la Tour, Les Origines de la Réforme, t. III, L"Évangélisme, Paris, 1914.
300
Dudon, La rencontre d"Ignace de la Loyola avec Louis Vives, в Homenaje a Bonilla у San Martin, t. II, Madrid, 1930, p. 153–161.
301
Что касается многих идей, объединяющих Игнатия с гуманистами, то нужно было бы еще исследовать, не объясняется ли это совпадение скорее общим источником: «Подражанием Христу» и взглядами учителя Devotio moderna.
302
Согласно его признаниям Гонсалвишу (Memoriale, п. 245, р. 272. cf. N. 98, р. 200; Fontes Narr., I, p. 669 et 585) именно в Алькале Миона хотел, чтобы святой прочел «Руководство» Эразма, недавно переведенное и изданное Эгиа, но «услышав, что по поводу его автора есть споры и сомнения, он решил никогда не читать его, сказав, что существует достаточно книг, над которыми не довлеет никакое сомнение». Рибаденейра помещает это событие в Барселону и говорит, что, лишь начав чтение, Игнатий отверг книгу, потому что она заставляла его утрачивать благоговение. Вполне возможно, что оба рассказа верны и относятся к двум разным событиям.
303
Это предубеждение столь сильно, что даже столь хорошо осведомленный автор, как Пурра, не смог полностью от него освободиться в своей прекрасной «Истории христианской духовности» (Histoire de la Spiritualite chretienne): в начале III тома в остальном прекрасная глава, посвященная св. Игнатию, вводится словами: «На вершине эволюции методической молитвы мы обнаруживаем шедевр, “Упражнения” св. Игнатия»… с. 35.
304
Об Игнатиевых методах смотрите, прежде всего, превосходную книгу А. Бру (A. Brou), S. Ignace maitre d" oraison, Paris, 1925.
305
Exercitia (MHSI), р. 644.
ebooksa