История татар Пензенского края. Том 1,

Русская власть вместе с духовенством активно привлекала на свою сторону феодальную верхушку татар, обещая ей в случае крещения разные льготы. Им выдавались земельные наделы «для корму», а у татарских мурз, не желавших креститься, отбирались поместья вместе с православными крестьянами, и мурзы лишались права распоряжаться ими. В результате татарские феодалы, цари и царевичи – Астраханские, Сибирские, Касимовские, Черкасские, Ногайские – практически все без исключения, спешно обращались в греческую веру. Приняли православие также многие князья, мурзы и служилые татары Пензенского края. Некоторые татарские мурзы за крещение получили немедленно княжеские титулы.

1 апреля 1649 г. Дело по челобитной Сибирского царевича Василия Кчумова о награждении его за крещение и выдаче жалованья

В 1738 г. при свияжском Богородицком монастыре была организована Новокрещенская контора, которая особо усердствовала среди мусульманского населения Поволжья с целью принятия татарами в православной веры. Контора насаждала свою веру среди народов нерусской национальности, не стесняясь в средствах, а упорствующих миссионеры добивались превращения непокорных «инородцев» в крепостных. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись льготы на шесть лет. Но и крещение не освобождало татар и других инородцев от крепостного и национального гнета. Их порабощали одинаково и русские помещики, и принявшие православие татарские князья и мурзы. Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали.

Посылаемые в татарские деревни священники-миссионеры, которые, по словам В. И. Ленина, «жандармы во Христе» под видом «спасения неверных душ» проводили на деле политику угнетения. Разрушались татарские мечети, на их месте строили церкви, подвергали татар-мусульман жестоким наказаниям. Синод поддерживал своего ставленника, проклиная мусульман и мусульманское учение, называя Магомета «самым студным лживым пророком» (указ от 24 декабря 1750 г.). Деятельность миссионеров, особенно их ставленника Луки Конашевича вызвала глубокое возмущение среди инородческого населения. Татары писали в своих жалобах, что если их будут и дальше принуждать креститься, они оставят свои дома и деревни и уйдут в леса. Гнев народных масс обращался также против монастырских властей и монастырей, основанных на территории Мордовии, особенно власти Пудожского монастыря, для закрепощения населения и усиления феодально-крепостнического гнета[221].

Вплоть до XVII в. происходило интенсивное освоение пустующих земель на территории Пензенского края. Земли татар, а также мордвы, бортников, русских помещиков, дворцовые волости описывались по отдельности, к тому же у них долгое время сохранялись различное административно-территориальное деление в рамках уезда. Это было обусловлено тем, что после вхождения этих земель в состав Московского государства писцовые описания земель учитывали сложный этнический состав, сложившийся в регионе. Крестьяне сообща расчищали новые места, заросшие лесом и кустарником, и на этих полянках возникали новые поселки и засевались те или иные культуры. Эти пашни считались собственностью крестьян и переходили по наследству. Если древние татары жили в круглых войлочных юртах, то с развитием земледелия татары перебрались в деревянные или саманные дома[222].

Надо при этом заметить, что культура и быт пензенских татар-мишарей во многом схожи с казанскими татарами, а также башкирами и чувашами. Если культурные параллели тюрко-язычными народами свидетельствуют главным образом о ранних этнических связях с ними, то с казанскими татарами мишарей связывает единая этническая общность. Здесь свой отпечаток наложила еще культура русского и мордовского населения.

Основу традиционного хозяйства татар составляло пашенное земледелие. Повсеместно использовалась паровая система земледелия в форме трехполья, которая началась в X в.: выращивали озимую рожь, овес, ячмень, горох, чечевицу, просо, полбу. Пашни обрабатывали двузубой сохой с перекладной палицей – сука. В степных юго-восточных районах Поволжья и Приуралья сохранялась залежно-переложная система, пахотным орудием являлся тяжелый деревянный плуг – сабан, который состоял из деревянного передка с двумя колесами, резца, лемеха, дышла, ручки и палицы. После сер. XIX в. сабан в хозяйстве татар-мишарей уже не применялся – он был вытеснен железным двухлемешным плугом. Следует отметить, большинству крестьянских хозяйств железные плуги были недоступны, и единственным пахотным орудием оставалась еще долго деревянная соха. Для последующей обработки полей после вспашки применялась борона (себерке), представляющую собой брусчатую раму-решетку со вставленными заостренными дубовыми колышками или железными зубьями. Тубал – так у пензенских татар называлось лукошко круглой формы для посева семян, которое вешалось через плечо. Для размола зерна применялся тирмен – ручная мельница, состоящая из двух плоских каменные жерновов. Механическая же мельница называлась – милча (от русс. – мельница). Также применялось сооружение, называемое киле – деревянная ступу для ручной обработки небольшого количества зерна. В них высушенные зерна толкли двусторонними пестами (кисап). Деревянная маслобойка, применяемая татарами-мишарями для сбивания масла, и называлась она пешкек. Представляла собой цилиндрическую кадушку из липы высотой до 1 м. и диаметром 25 см. Сбивание масла производили при помощи палки с насаженным на конце диском с дырочками. Бытовали еще пахтаницы с помещенным внутри кадушки или ящика с металлическим стержнем и лопастями.

Сжатый хлеб мишари вязали в снопы, которые назывались колтэ. Их складировали в поле для просушивания различными способами: йозек, пятуг, дунгыз. Укладывали таким образом, чтобы колосья одного колтэ ложились на комель другого. Для просушки сноп со сжатым хлебом татары-мишари рыли продолговатую яму глубиной около 3 м. и над ней устанавливали конус из жердей (ешеш эевне). На поверхность по кругу укрепляли несколько рядов поперечных «кругляшей», на которые укладывали снопы. В яме раскладывали из дров костер, пламя которого регулировали. Кибен (богыл) – у татар-мишарей называлсякрупный стог, который татары-мишари складывали для хранения на зиму необмолоченного хлеба. Состоял обычно из 4–5 тысяч снопов и сооружался на ровной площадке, где устанавливался деревянный помост высотой в полметра. В середине помоста ставилась высокая жердь (эшеш), которая служила остовом (кибен).

Яровая пшеница занимала ведущее место в земледелии. Археологические материалы показывают, что основным орудием по уборке урожая был слабоизогнутый серп – урак, в степных районах убирали косой – чалгы. В качестве прядильных культур возделывали лен, коноплю.

Скотоводство имело стойловый характер, в стаде преобладал крупный и мелкий рогатый скот. Почти в каждом дворе имелась корова. Широко практиковалось разведение домашней птицы. В соответствии с религиозными запретами, не употреблялась в пищу свинина, из-за чего свиней практически не держали. Древние татары ели конину, однако больше употребляли баранину. Поэтому в их хозяйстве первостепенную роль играли овцы (куй). Однако со временем конина у татар-мишарей стала излюбленной пищей. Продукты животноводства использовалась в основном для собственных нужд и продавалась на рынке мало. В качестве прядильных культур возделывали лен, коноплю.

Но экономическая слабость крестьянских хозяйств татар не позволяло и развитию скотоводства. Но основным препятствием развития животноводства являлся недостаток кормов и продолжительная зима. Не доставало также пастбищ. Основными кормами для скота служили солома и мякина. В большинстве хозяйств не хватало и этого – нередко по весне, когда иссякали последние запасы сена, крестьяне просто снимали солому из крыш своих домов, чтобы не дать умереть домашнему скоту.

Известный пензенский археолог Г. Н. Белорыбкин на основании обнаруженных артефактов древности пишет, что предки татар (буртасы) на пензенской земле жили, как правило, за пределами крепостных стен и занималось земледелием, скотоводством и различными промыслами. Среди зерновых культур преобладали рожь, ячмень и овёс. Выращивали также пшеницу и просо. Для размола зерна пользовались ручными мельницами, состоявшими из двух больших каменных дисков – жерновов. Разводили также сады и огородные культуры. Большое внимание уделялось скотоводству. Стадо состояло из крупного и мелкого рогатого скота, лошадей и верблюдов, держали и домашнюю птицу. Важным подспорьем в хозяйстве были промыслы: охота, бортничество, рыболовство. Охотились на лосей, медведей, бобров, зайцев, но преобладала охота на пушных зверей: соболей, песцов, лисиц.

Больших успехов достигли буртасы и в развитии ремёсел, особенно гончарного. Посуда была ярких коричнево-красных цветов и украшалась орнаментом или налепами. Ручки сосудов и горлышки у кувшинов изготавливались в виде животных. Самой же распространенной посудой была тарная, крупных размеров, для хранения и перевозки сыпучих грузов. Среди других ремёсел можно отметить плотницкое, ткацкое, кузнечное, бронзолитейное, косторезное и ювелирное, изделия и отходы которых часто находят археологи. Отходы производства: шлаки от выплавки железа и железные крицы, обрезки бронзовых пластин, распиленные заготовки костей, бракованные вещи – всё это, найденное при раскопках, свидетельствует о разнообразии местного ремесленного производства. Уровень его развития соответствовал в целом достижениям Волжской Булгарии. Так, для хозяйственных нужд изготавливались ножи, топоры, замки, кресала, гвозди, для личных – костяные гребешки, булавки, височные подвески, браслеты и бусы. Из драгоценных металлов делали украшения. Но, вероятно, ремесленники не полностью удовлетворяли спрос, поэтому на буртасских поселениях было множество привозных вещей: булгарских, русских, мордовских, иранских, китайских, византийских. Привозили, в первую очередь, украшения, оружие и дорогую посуду, а также различные бытовые принадлежности: шиферные пряслица для веретена, светильники и т. д.[223]

Основные центры расселения татар – Темников, Касимов, Мокша-Наровчат и др. – одновременно служили и центрами ремесленного производства, но, тем не менее, мы не располагаем достаточным количеством сведений о ремеслах и занятиях тюркоязычного населения Окско-Сурского междуречья. Ремесленники упоминаются в торговых посадах Темникова, Касимова в документах XVI в., приписанные к вотчинам касимовских царей и татарских князей и мурз. Традиционными оставались, очевидно, занятия и ремесла по обработке металлов – черного, цветных. Помимо земледельческих занятий, важное значение у татарских феодалов занимали такие промыслы, как бобровые гоны и рыбные ловли. Известно, что в 1620 г. Утеш мурза Исяшев сын князь Тенишев продал свою вотчину с бортным угодьем на речке Палже в Темниковского уезда племянникам Мамету и Усекаю, мурзам Исекеевым, детям князь Тенишевым. В этих угодьях водились: лось, медведь, волк, лисица, куница, белка, а также – рыбная ловля, бобровые гоны, птица. Многие держали кабаки, содержали перевозы через реки. Было развито среди пензенских татар ткачество и ювелирное дело. Особенно любили изготовлять украшения из серебра. Среди промысловой деятельности можно отметить и мельничное производство. Татары-мишари занимались разведением домашней птицы, особенно кур и гусей, в то время, как мы уже отметили, огородничество и садоводство были развиты слабо.

Тяжелое экономическое положение татар, проживающих на территории Пензенской губернии, вынуждало крестьян массово устраиваться работать на фабриках, заводах, уходить в прииски. Часть из них нанималась чернорабочими, выполняли земледельческие и земляные работы, устраивались кучерами и грузчиками. Ели вначале отходничество было тесно связано с сельским хозяйством и было коротким – до начала посевных работ, то к началу XX в. «шабашки» стали длительными, летними. Крестьяне нанимались строить небольшие объекты, ремонтировать, выполнять штукатурные и малярные работы[224].

Аючылар – так назывался вид отходничества у медвежатников. Группа татар из 3–4 человек ходила по городам и деревням с приуроченным медведем и устраивала различные представления. Этот вид промысла особенно был развит у группы сергачских мишарей. «Аю биету» (пляска медведя) входила в свадебную традицию татар-мишарей. Источники отмечают, что в прежние времена татары-мишари» водили ручных медведей, почему татары часто и назвают их «аючы» (вожак медведя)». Также говорилось о том, что среди мишарей есть очень много коновалов, в некоторых деревнях они поголовно занимаются этим промыслом. Мишарских коновалов можно было видеть по всей России. На самом деле, мишарские коновалы, отправлялись в глубь Азии, попадали в Китай и Японию, а оттуда привозили различного рода азиатские материи и ковры, и продавали все это за хорошие деньги. «Летом 1899 г. мишари, посещающие Приамурский край, просили себе у правительства доступа на остров Сахалин, но это разрешено им не было».

У татар с древнейших времен было относительно развито пчеловодство, и документы о «бортнических ухожаев» татар изобилуют в архивах. Но пчеловодство и охота – не привычные ремесла для мишарей. Отчасти в Башкирии мишари занимались соколинною охотою и гонкою волков, и для этого применялись особые лошади – «хвальные». Мед (бал) являлся излюбленным напитком татар, самым ценным лакомством, а также лекарственным средством. Больше всего бортных урожаев имела мордва, особенно темниковская. Но дальние угодья имели и татары-мишари. Так, в 1620 г. служилый татарин деревни Лашма мурза Муралей Еникеев владел бортным ухожаем на реке Атмис. Крупный бортный ухожай около с. Азарапино принадлежал князьям Мамету и Усекею Темниковым.

МЕЩАНЕ-ТАТАРЫ, сословная группа внутри городского населения дореволюционной России. По «Грамоте на права и выгоды городам Российской империи», изд. в 1785 г., М. назывались горожане, отнесенные к 3-му и 6-му разрядам, т. е. основная масса посадских людей и ремесленников. Владея капиталом на сумму менее 500 руб., мещане не могли записаться в купечество. В отличие от купцов, мещане платили подушный налог, несли телесные наказания и рекрутскую повинность. Могли свободно переходить в купечество, а купцы, разоряясь, попадали в разряд мещан. Они участвовали в органах местного самоуправления: в городской ратуше и управе. После реформ 60–70-х XIX в., отменивших ряд сословных ограничений для мещан, последние в основной своей массе представляли собой мелкую городскую буржуазию. По роду занятий, а также целым рядом особенностей быта и национальных традиций татарские мещане отличались от русского мещанства. Структура населения формировалась постепенно, и все общество было поделено на несколько сословий: дворянство, духовенство, купечество, крестьянство, сословие городских обывателей. Татарские крестьяне и мещане традиционно занимались мелкой торговлей, а также кожами. Второе место по роду занятий занимало наем в услужение. И только третье – ремесла, в основном мыловарение. Собственное жилье пензенские татары имели гораздо больше русских в процентном отношении.

Свидетельство от имени Императора России Николая II о жаловании ахуна мечети г. Пензы мещанина Шарафутдина Потеева званием почетного гражданина (1905 г.) (ГАПО, ф 6, оп.1, д. 9928)

Развитые торговые отношения, основанные в сложных условиях XV–XVI вв. на оживленных территориально-экономических связях, при отсутствии общей территории и единого социального организма имели немаловажное значение для упрочения этнических связей. Если в XIV в., и даже в нач. XV в. они осуществлялась силами булгарских и золотоордынсих купцов, то во второй пол. XV в. торговля перешла в руки русских и местных купцов. Этому способствовало установление высоких таможенных пошлин для казанских и других восточных купцов, которые брались в окраинных русских городах – Нижнем Новгороде, и Муроме, а также полный запрет казанским купцам ездить в Сурско-Окское междуречье – к «мордве».