На территории поселений работают 5 торговых магазинов, и по многочисленным просьбам жителей по четвергам приезжает автолавка, также имеется1 кооператив по изготовлению полуфабрикатов – это Хужахметов Марс.
Карноварский филиал МБУК РДК Неверкинского района – одно из главных мест времяпрепровождения населения. Руководитель филиала Абузяров Имади Махмутович.
Основными целями и задачами Карноварский филиал МБУК РДК являются:
– обеспечение условий для осуществления прав граждан на приобщение к ценностям науки, культуры, на свободный доступ к информации;
– организация досуг и отдых населения;
– развитие художественного, любительского творчества, способствование активности населения;
– удовлетворение духовные потребности граждан.
В доме культуры проводятся праздничные концерты. На майские праздники регулярно организуются соревнования по футболу, ставшие традиционными сс. Карновара и Мансуровки.
В настоящее время сельскохозяйственные производители продукции поделены на три категории хозяйств – сельскохозяйственные организации, крестьянские фермерские хозяйства и личные подсобные хозяйства. Основным источником дохода населения является развитие личного подсобного хозяйства. На частном подворье занято почти все население. Личное подворье имеют 348 хозяйств. На 01.01.2017 г. в личных подсобных хозяйствах имеется крупнорогатого скота – 485 голов, в т. ч. коров – 265 голов, овцы – 480 головы, коз – 45 головы, птицы – 3500 шт. В обоих селах организован закуп молока.
На территории Карноварского сельсовета 2 религиозные организации:
1. Местная мусульманская религиозная организация Махалля № 2367 с. Карновар Неверкинского района Пензенской области ЦДУМ России». Председатель организации – Мансуров Валерий Касимович – имам хатыб.
2. «Местная мусульманская религиозная организация Махалля № 802 с. Мансуровка Неверкинского района. Председатель организации – Мухамеджанов Харис Кяшафович – имам хатыб.
23 сентября 2015 г. был открыт мемориала в память погибшим и участникам Великой Отечественной войны, боевых действий и погибшим при исполнении служебного долга. Этот памятник создан по проекту и на средства братьев Акчуриных: Нязыфа Харисовича, Няима Харисовича, Зарифа Харисовича и Музафярова Рината Зякярьевича[85].
В годы ВОВ на полях сражений погибло 59 фронтовика-татарина, выходцев из с. Карновар
Октябрьское
Одними из первых колонизаторов территории Неверкинского района были служилые чуваши. Они наряду с татарскими и мордовскими служилыми людьми несли службу с 1680-х гг. по защите Московского государства на пензенско-сызранской оборонительной линии, которую, надо заметить, власти строить затем отказались. Сюда же устремились чуваши из Симбирского уезда и ясачные чуваши из волжского правобережья (основали с. Бик-Мурзино), а также мордва-эрзя (основали с. Донгузлей-Березовка) из нижегородских лесов. В обязанность последних входило обеспечение продуктами питания местных служилых людей и забота о состоянии дорог, оборонительных сооружений ближайших острогов и городов – Сызрани, Саратова, Симбирска. Среди переселенцев было немало и беглых крестьян. Чуваши, как и татары, были государственными, а не крепостными крестьянами, но несли все государственные повинности: рекрутскую, дорожную, постойную, строительную, и занимались земледелием, скотоводством и промыслами. С 1680-х гг. в пределах района появились татары-мишари из Темниковского и Касимовского уездов и основали Бик-Моисеевку, Нижний Чирчим-Джалилово и другие поселения[86].
Так, Я. Д. Коблов в своей исследовательской книге «Татаризация инородцев Приволжского края» спустя век пишет о том, что татары-магометане среди инородческих племен Приволжского края занимают господствующее положение. Они превосходят других инородцев численностью, твердостью своих религиозных воззрений, устойчивостью и постоянством обычаев и нравов, сложившихся у них под влиянием магометанской религии. Влияние татар магометан на соседние инородческие племена – чуваш, черемис и вотяков – вполне понятно и не может вызывать особенного удивления. Здесь сказывается общеизвестный исторический закон, по которому из двух народов или племен тот народ или то племя подчиняет себе своего соседа, которое сильнее и в физическом отношении, а главное по своему культурному, духовному развитию. Этот закон, как нельзя лучше, находит свое воплощение и осуществление в жизни наших инородцев. Татары, по сравнению с другими инородческими племенами – сильная национальность, которая подчиняют своему влиянию слабые, малоспособные, малоразвитые национальности обезличивают их и объединяют с собой. Благоприятным условием для распространения ислама и татаризации среди инородцев является их совместное жительство с татарами. Обращаясь к карте Казанской и других губерний Волжского бассейна, можно видеть, что некоторые из инородческих племен положительно окружены со всех сторон татарами-магометанами. В особенности это можно сказать о вотяках и крещеных татарах…
По наблюдениям автора о жизни «инородцев» следовало, что чем ближе к татарам жили чуваши, черемисы и мордва, тем они становились менее склонными к принятию христианства и обрусению. Они «…делаются более склонными к исламу и похожими даже по внешнему виду и костюму, по привычкам и навыкам, на татар. Это явление можно наблюдать повсюду – без всяких исключений». И «виной» всему происходящему, по его мнению, была их религия, наложившая отпечаток на весь уклад семейной и общественной жизни. «Религия сплотила их в одну большую семью, заставляет во всем действовать единодушно и дружно. Весь мир по отношению к этой большой семье есть нечто чужое ей, внешнее и даже враждебное. Это своего рода подобие национальности евреев, признаки которой, по словам Ф. М. Достоевского, состоят в отчужденности на степени религиозного догмата, в неслиянности, и в вере в то, что существует в мире и лишь одна народная личность-еврей, а другая хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. Благодаря этой идее, еврейский народ, несмотря на все превратности судьбы, остался сплоченным, сохранил свой исторический облик и не затерялся среди других народов. Нечто подобное мы видим и в магометанской общине»[87].
Жившие южнее территорий Кузнецкого уезда кочевники всегда ревниво оберегали эти северные территории. Но после присоединения к России Казанского ханства все земли вошли в состав Русского государства и, таким образом, сложились благоприятные условия для внутренней колонизации этих окраин русским населением. Я. Д. Коблов известен, прежде всего, трудами, написанными в рамках миссионерско-просветительской деятельности Русской православной церкви и посвященными мусульманам и другим нерусским народам Волго-Камья. Его анализ и описания жизни инородцев на этих территориях как нельзя лучше помогают понять процессы, как колонизации края, так и отатаривания («татаризации») проживающих здесь народов. Далее автор пишет: «Религиозное настроение магометан, их убеждённость и устойчивость в своих взглядах, полученных в школе, не ослабевают, а, наоборот, под умелым руководством мулл – закрепляются в них на всю жизнь и усиливаются. Например, существенные отличительные черты в жизни и воззрениях татар-магометан, которыми можно объяснить их влияние на инородцев и успех их пропагандистской деятельности. К сказанному, для объяснения означенного влияния. Простота и несложность магометанских обрядов, близость духовных руководителей к народу, их снисходительность и предупредительность при обращении в ислам, – все это еще более располагает инородцев к татаризму. Не малую услугу оказывает татарам знакомство соседних инородцев с татарским языком. Для удобства сношений татары нарочито приучают инородцев к своему языку, преднамеренно никогда не позволяя себе говорить с ними ни на каком языке, кроме татарского. Неудивительно, что все инородцы, живущие вблизи татар, знают татарский язык – это одна из ступеней к их отатариванию… В силу вышеуказанных свойств магометанской общины, даже при отсутствии активных действий со стороны татар, инородцы неудержимо влекутся к ним, как к национальности более сильной, энергичной, имеющей определенную религию и культ. Но о татарах нужно сказать, что они, как миссионеры по убеждению, до фанатизма проникнутые идеями ислама, никогда не упускают случая побеседовать о своей вере и расположить к ней своего собеседника, что по большей части и удается им при указанной выше устойчивости их верований и сравнительном умственном превосходстве их пред другими инородцами». В настоящее время чувашские краеведы и историки версию «отатаринования» чувашей не отрицают, и описывают это явление примерно такими словами: «Помимо экономического, крестьяне-чуваши испытывали на себе и религиозный гнет. Государственная власть проводила также и насильственную христианизацию местного населения. Жители чувашских сел кроме сел Сосновый Овраг и Старая Андреевка (где была своя церковь) были приписаны к церкви Никольская с. Неверкино. Учитывая, что на первых порах все церковные службы проводились на русском языке, крестьяне мало чего понимали. Тяжелая жизнь толкала людей на поиски лучшей доли. Пропаганда мулл-фанатиков на понятном им языке достигала цели, и некоторые чуваши из многих сел «отатарились» (приняли ислам) и небольшая часть ушла в Турцию».
ebooksa