М. С. Полубояровым приводится следующий документ «Отказной книги Пензенского края», в котором говорится об отказе в оброк мельницы на р. Шукше близ с. Казачья Пелетьма Лунинского района. 11 июля 7198 (1690 г.). Подьячий Пензенской приказной избы Никифор Протопопов ездил в Пензенский уезд на р. Шукшу и на речку Пелетьму «на оброчные мельницы Пензенские приказные избы подьячего Осипа Иванова» по его челобитью… На отказе были сторонние люди: на шукшинской мельнице – служилые татары д. Синоровы Аюкайка Данилов сын Барабанщик, Баймашка Мемеев, Сенячка Ентеряков, Куська Климанов, Ижбулатка Кудайбердин и посопные крестьяне Шукшинской слободы (перечисляются); на пелетьминской мельнице – казаки Пелетьминской Казачьей слободы Васька Головачев, Михайла и Тимофей Полоз, Савелий Сыворотка, Гордей Васильев и крестьяне Пелетьминской Посопной слободы Афанасий Верховцев, Василий Шик и др.».
Другой архивный документ показывает: «В 1681 г. подьячий Пензенской приказной избы Афанасий Иванов ездил в Пензенский уезд на порозжие земли по челобитью жильцов Моисея и Ильи Шильниковых, просивших отвести в их оклад в 300 четей 10 четвертей в поле, а в дву по тому ж, землю «вверху реки Шукши, по конец поль Пензенского уезду деревни Синоровы служилых татар». Здесь же упоминается земля пензенца Семена Осиповича Ульянина. На отказе были сторонние люди, служилые татары д. Синорово. В феврале 1700 г. по челобитной служилых татар из д. Синорово Тугайки и Ембутки Аюкаевых детей и Акбулатки Айбукова сына и Акмайки Бекбулатова сына Барабанщикова к югу от Лунино были также отказаны земли
ДАСАЕВЫ (Досаевы),
Деревня Синорово находилась по соседству с Усть-Шукшей, а деревню, поселенную некрещеными татарами, называли Татарской Шукшей. Здесь, в частности, имели свои поместья служилые мурзы Дасаевы. В XVI в. их поместья располагались в нижнем течении р. Мокша. В «Строельной книге города Пензы» упоминается Сюкайка Досаев среди «казаков татаровя» д. Синорово. В той же книге встречаются и другие служилые татары как жители д. Синорово: Бечювка Иртуганов, Берейка Сюнчелеев и известная татарская фамилия Чекашевых. Вероятно, название села ломовцы перенесли с прежнего места жительства – Синняр (левый приток малого Атмиса).
В 1747 г. – татарская д. Синорова Шукшинского стана Пензенского уезда, 176 ревизских душ. С 1780 г. вошла в составе Мокшанского уезда. В 1782 г. «деревня Синорова некрещеных татар и Саратовского наместничества Кузнецкой округи деревни Индерки, Труевская Поляна тож, татарина Курамши Абдулова и новокрещеного из татар Осипа Михайлова сына Ушакова, с помещиками Иваном Дмитриевым сыном Чуфаровским, Григорьем Михайловым сыном Слепцовым, Логином и Николаем Максимовыми детьми Дмитриевыми», 54 двора… При деревне в это же время – отхожая дача Барабанщикова, принадлежащая д. Синоровой некрещеных татар Максюта Акмаева, Нагая Мустаева, Техтая Адеряева и Хапти Байбулатова и помещика Ивана Дмитриевича Чуфаровского… «Земля – чернозем, урожай хлеба и травы средствен; лес – дровяной»
Активная колонизация земель Поволжья и освоение Урала в XVIII в., а также строительство пограничных линий с выделением земель казачьим войскам, ранее принадлежавших местным кочевым народам, привели к многочисленным волнениям и восстаниям. Восстали: башкиры, татары, казахи, калмыки и др. Пресловутый «земельный вопрос» и нетерпимая религиозная политика по отношению к т. н. «иноверцам» – все это вместе обостряло классовые противоречия и готовило почву для жестоких классовых битв, не раз развертывавшихся в Пензенском крае. Восстание Пугачева стало крупнейшим антиправительственным выступлением в истории России XVIII в. Оказавшись в заволжских степях в 1772 г., Пугачев остановился в Мечетной слободе (ныне г. Пугачев) и здесь узнал о волнениях среди яицких казаков. Быстро восстание охватило огромные территории юга и востока России. Восставшие прибыли из Казани в Саранск и прошлись по сс. Бессоновке и Большому Вьясу, зашли также в Пензу. Казнив многих местных помещиков и разрушив хрустальную фабрику Бахметьева, о которой мы писали в главе, посвященной с. Усть-Инзе, они удалились в сторону Дона, будучи преследуемыми регулярными войсками. Надо сказать, что народные массы Поволжья в целом поддерживали Пугачева, поскольку эта крестьянская война была реакцией на усиление крепостного гнета. Но среди лунинских крестьян лишь немногие были замешаны в этом бунте.
Российская империя к сер. XIX в. оставалась сельскохозяйственной страной, в которой свыше 85 % населения проживало в сельской местности. Последнее столетие Россия активно завоевывало новые территории: Кавказ, Средняя Азия, Финляндия. В ее новых границах за прошедшие 40 лет численность населения выросла с 74 млн чел. в 1858 г. до 125,7 млн чел. (без Финляндии) в 1897 г. Освоение огромных колонизируемых земель требовало таких же огромных усилий и средств. Ключевую роль в отставании от европейских стран сыграло крепостничество в России и более поздний переход к свободному владению землей крестьянами. 19 февраля (3 марта) 1861 г. император Александр II подписал Манифест «О Всемилостивейшем даровании крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей». В результате этой реформы все бывшие крепостные получили дарственные земли и стали называться в документах как «крестьяне-дарственники» или «временнообязанными». Получив права «свободных сельских обывателей», они, тем не менее, не могли относиться к членству в сельском обществе и владению надельной землей.
После 1866 г. за государственными крестьянами сохранялись все земли, находящиеся в их пользовании, но закон предусматривал выкуп этих земель. Таким образом, эта Крестьянская реформа положила начало процессу еще более быстрого обнищания крестьян. Статистические данные того времени показывают, что средний крестьянский надел в России в период с 1860 г. по 1880 г. уменьшился с 4,8 до 3,5 десятин (почти на 30 %). Появилось много разорившихся крестьян и сельских пролетариев, живших случайными заработками – явление, практически исчезнувшее в сер. XIX в. В среднем надел крестьян-дарственников составлял около 1 десятины на мужскую душу и был значительно меньше, чем дореформенный. Лишь незначительная часть крестьян успела по дешёвым ценам купить себе землю. В то же время цена арендованной земли непрерывно росла, впрочем, как и цена продаваемой земли. Вековая мечта получить реальную возможность долгожданной свободы от помещичьей эксплуатации не сбылась, и в итоге их положение было намного тяжелее, чем у остальных бывших помещичьих крестьян. Переход из «временнообязанных» в «выкупные» не давал крестьянам права покинуть свой участок и получить обещанной свободы. И когда начались крестьянские бунты конца XIX в. и Революции 1905–1907 гг., то эти крестьяне приняли в них самое активное участие. «Всего в течение только 1861 г. было зафиксировано 1176 крестьянских восстаний, в то время как за 6 лет с 1855 г. по 1860 гг. их было лишь 474. Таким образом, число крестьянских восстаний в 1861 г. в 15 раз превысило прежний «рекорд» второй пол. 1850-х гг. Восстания не утихали и в 1862 г., хотя подавлялись очень жестоко. За два года после объявления реформы правительству пришлось применить военную силу в 2115 селах»[144].
В 1864 г. д. Синорова относилась к Мокшанскому уезду. На весь уезд являлась единственной татарской деревней из 106 татарских селений (54183 жит.) по губернии, при 197 дворах, 580 жителей мужчин и 640 – женщин, две мечети. Деревня считалась владельческой, с крепостными крестьянами, хотя абсолютное большинство татарских населенных селений губернии были казенными. В1877 г. – в Лунинской волости, 213 дворов, 2 мечети. В 1902 г. при селе находилось землевладение дворянки Ольги Николаевны Азаревич (3082 дес., вместе с с. Михайловским). Близ с. Никольского, Синдорово тож, на р. Мадаевке был казен ный троицкий острогожский винокуренный завод и при нем 2 соло довни и 18 сушилен. Все эти постройки были деревянные. На заводе было 190 казанов. Вина выкуривалось от 130 до 170 тысяч ведер[145].
Из «Сведений к отчету губернатора от уездных исправников» за 1900 г. следует, что в Мокшанском уезде высевались преимущественно те же культуры, что и в других уездах Пензенской губернии. Урожайность яровой ржи в этот год составила 6 сам, просо – 16 сам, гречиха – 5 сам и овсы – 5 сам[146]. Из прилагаемой ведомости видно, что на землях владельческих урожай хлебов был намного больше, чем на землях крестьянских обществ, что объясняется лучшей обработки полей. «В некоторых экономиях имеются улучшенные земледельческие орудия, а семена берутся отборные. Лен и конопля засеваются в уезде в небольших размерах; из них лен идет для собственного употребления, выделенная же из конопли пенька идет частично в продажу, а семена – на маслобойку. Садоводство и огородничество развито слабо, урожай трав удовлетворительный. Имеется всего 116188 голов скота, лошадей – 27168. В Мокшанском уезде в отчетном году было 326 заводов, рабочих – 824. Кустари и отхожие промыслы занимаются выделыванием саней, телег, колес, кадок и т. д. Продают их на местных базарах и в Пензе. Ежегодно из уезда крестьяне уходят на заработки, направляясь преимущественно в Приволжские губернии, для пошива крестьянского платья и на постройки каменных домов. Имеется 1 уездное училище, 1 приходское мужское, 1 приходское женское, 28 народных училищ, 38 церковно-приходских школ и 28 школ грамоты. Духовенства магометанского 23 чел., а всего татар в уезде – 2280 чел.»
Годы Первой русской революции характеризовались активным сопротивлением консервативных кругов района усилиям эсеров (партии социалистов-революционеров) и, прежде всего, богатых слоев населения. Еще в нач. 1904 г. в ряде сел образовались активные группы из этой партии, пытавшихся поднять крестьян на борьбу с самодержавием и сельской буржуазией. Но на сегодняшний день очень слабо изучено участие татар-мусульман в этих организациях, а также в черносотенном, правомонархическом движении. Известно, что татары некоторых пензенских населенных пунктов, будучи государственными крестьянами, более активно поддерживали «столыпинские реформы». Но последовавший выход крестьян из общин и поселение на хуторах в итоге придало в годы Гражданской войны ожесточение и междоусобную вражду.
17 октября 1905 г. был выпущен «Высочайший Манифест об усовершенствовании государственного порядка» и впервые в истории России учреждена Государственная дума. Таким образом, в стране устанавливалась конституционная монархия, а все законопроекты теперь должны быть рассматриваться и утверждаться Государственной думой. Но многие сторонники самодержавия, получившие название черносотенство, идею ограничения власти царя не приняли. Союзы черносотенцев формировались как политическая сила, чтобы противостоять революционному движению, и на уваровской триаде «Самодержавие, православие, народность» видели залог развития и стабильности государства. С выходом этого Манифеста черносотенцы в России активизировались, сильно оживились и казанские группы, которые искали среди татар-мусульман по всей России сторонников самодержавия и привлекали их в свои ряды.
Так, в Казани часть мусульманского населения во главе со своими муллами заявляла о полной своей солидарности с колоннами русских демонстрантов в деле верноподданнических патриотических чувств, следовавшими во главе с православными епископами. «А в эти дни по многим городам России, в том числе и Казани, прокатились погромы евреев, студентов и интеллигенции, организованные черносотенцами… Советский писатель и общественный деятель Галимджан Ибрагимов в книге «Татары в революции 1905 г.» писал: «Когда на третий день октябрьских событий 1905 г. в Казани была приготовлена губернатором контрреволюционная демонстрация с царскими портретами, иконами и хоругвями, то татарские реакционеры под предводительством видного духовного деятеля Галимджана Баруди в составе 14 мулл, Сайдашева и компании других монархистов присоединилась к этой демонстрации и совместно с русскими попами и черносотенцами обошли Казань».
Сотрудничество черносотенцев с казанскими мусульманами не принесло ожидаемого результата, прежде всего, по причине скрытого националистического оттенка, который не позволял татарским монархистам принять сторону убежденных русификаторов. Тогда руководители движения переключились на татар-мусульман, проживающих в сельской местности. В очень короткий срок была создана черносотенная организация «Царско-Народное Мусульманское Общество» (ЦНМО), которое имело свои отделы во многих регионах России. Как утверждают ученые и историки, создание ЦНМО было хитроумным проектом властей и жандармерии «политического разъединения инородцев», чтобы остановить процесс распространения среди татар-мусульман сепаратистских настроений и предотвратить их участие в революционном движении. Но, учитывая религиозный фактор в этническом сознании татар-мусульман, надеяться на их поддержку при господствующей роли православия было абсурдно»[147],[148].
Становление Советской власти. Просвещение
Татары были неграмотны до революции на 80 % по русской грамматике. Развитие капиталистических отношений и изменения в сфере экономике, политической и культурной жизни страны, потребовали квалифицированных специалистов, в том числе среди татарского населения. Требования в области образования стали намного выше и сложнее, поскольку изменились растущие потребности государства. В период аракчеевской реакции сфера образования снова кардинально изменилась: Министерство народного просвещения, созданное в 1802 г., через 15 лет было преобразовано в Министерство духовных дел и народного просвещения.
Такая реорганизация школы проводилась, как мы понимаем, в целях усиления религиозного воспитания. В основу школы были положены религиозные принципы, разумеется, православного вероисповедания, и усиления изучения Священного писания в ущерб естествознания и других предметов. Считалось, что такие дисциплины – философия, политэкономия, эстетика и т. д. – могли способствовать развитию у учащихся «вольнолюбивых» настроений. Женщинам, окончившим гимназии, впрочем, как и татарам-мусульманам, было запрещено поступать в университеты даже в Казани. Не удивительно, простолюдины в России называли татарина не иначе, как «собака». Все, к чему прикасался татарин, считалось «поганым», и батрак-татарин приходил в русский дом со своей посудой. Хотя, надо сказать, циркуляр («о кухаркиных детях») 1887 г., составленный министром просвещения И. Д. Деляновым при правлении Александра III, запрещал приём в гимназии детей из любых сословий независимо от национальности и вероисповедания, кроме купечества, духовенства и дворянства. Деньги за обучение при этом взималось. Руководителям гимназий было рекомендовано не принимать на учебу детей кучеров, лакеев, лавочников и других им равных, «… что высшее образование для них не является необходимым, и что они должны поступать в не такие престижные учебные заведения – ведь образование для них не важно».
В рамках же реализации национальной политики Российского государства одновременно стали открываться начальные школы для нерусского населения, в том числе для крещеных татар. Система Н. И. Ильминского, о которой мы много рассказывали в других разделах книги, предусматривала открытие целой сети таких школ. С целью подготовки учителей для миссионерских учебных заведений в 1863 г. в Казани была открыта центральная крещено-татарская школа, в 1872 г. – инородческая учительская семинария. В самом нач. XIX в. была закрыта Новокрещенской школы в Старотатарской слободе в Казани. С этого времени началась новая веха в создании религиозных школ для коренных народов России.
Новокрещенские школы были православно-миссионерскими учебными заведениями, в которых готовились духовенство из представителей крещёных нерусских народов. Но опыт христианского просвещения «казанских иноверцев» в миссионерских школах имел место ещё в сер. XVI в. В нач. 1750-х гг. новокрещенские школы были переданы в ведение известного казанского епископа Луки Канашевича, и в 1754 г. по его ходатайству все новокрещенские школы были переведены в Казань и были собраны вместе в Старотатарской слободе.
ebooksa