Зачем Бог?!

В отношении же спасения человечества у апостола Павла находится немало таких высказываний, которые поражают, например: «Будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28). Это как? Если Бог будет во всем, значит, не останется никого и ничего, что будет вне Его, то есть все спасутся? Мнения Отцов по этому вопросу расходятся, но многие из них прямо пишут об этом. Так, Феодорит Кирский, например: «Наконец, будет Бог все во всем, когда все избавлены будут от грехопадений и к Нему обратятся». Феофан Затворник: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостью жизни». На воскресном богослужении поется: «Днесь спасение миру бысть». В Великую субботу на утрене слышим: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим». Потому Силуан Афонский сказал: «Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись».

С верой в сердце

– Бог спасет всех нас или же нет?

– Священное Писание и святые Отцы говорят и о том, и о другом, причем часто один и тот же отец говорит, что праведники наследуют жизнь вечную, а грешники будут вечно страдать, а в другом месте он же пишет, что любовь Божия не может допустить гибели ни одного Его создания. Естественно возникает недоумение, как можно понять такую странную неоднозначность свидетельств о вечной участи человечества? Это серьезная богословская проблема, о которой надо не спорить, а изучать ее и решать.

Прежде всего необходимо отметить, что мир вечности совершенно иной – настолько, что о нем «человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4). Подобное же говорил ангел Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных». И не только невозможно пересказать, но многое нельзя и открывать, поскольку это знание для обычного, страстного человека окажется губительным. Каллист Катафигиот предупреждал, что ум «должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть». Этот запрет особенно распространяется на попытку точно знать о своей посмертной участи, поскольку такое знание парализовало бы духовную и нравственную свободу человека.

Странным и противоречивым предстает на первый взгляд христианское учение о вечной участи человека. Но дело в том, что любая полная определенность Откровения об этом привела бы большинство людей к духовной катастрофе. Когда же одновременно говорится и о том и о другом, и при этом открываются все необходимые истины веры и предлагаются все средства спасения, то у человека остается полнота нравственной свободы в выборе духовного пути своей земной жизни – ведь Бог не спасает человека без воли самого человека. Отсюда становится понятной та причина, по которой и Священное Писание, и святые Отцы не утверждают категорически, что спасутся только праведники или же что спасутся все.

Легко представить себе, как изменилось бы душевное состояние и все поведение верующего человека, если бы Откровение однозначно сказало, что спасутся только праведники, а грешники погибнут (1 Кор. 6: 9). Но есть ли хотя бы один верующий, который ни в чем не согрешил? И сколько у каждого всяких грехов, видимых и невидимых? И каждый христианин, если только он не повредился умом, знает, насколько он грешен и потому праведным никогда не станет. Какие же возможны последствия? Только отчаяние и духовная гибель.

Подобная же картина возникает и в случае, если бы Откровение утверждало, что в конечном счете все спасутся. Вера в спасение независимо от нравственного характера жизни, конечно, способна погубить любого верующего. Не потому ли угроза вечных мучений для нарушителей заповедей Божиих так часто звучит на страницах Библии? Святитель Иоанн Златоуст, например, откровенно объясняет, почему Бог угрожает грешникам геенной: «Для того Он угрожал и геенною, чтобы не отвести в геенну: пусть, говорит, устрашают вас слова – и не опечаливают дела».

Так открывается и психологическая глубина слов Христа, сказанных апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20: 29). То есть блаженны те, которые ищут истину и верою избирают добро, а не те, которые получают ее готовой без труда. Как точно сказал замечательный русский мыслитель XIX в. Иван Васильевич Киреевский: «Человек – это его вера».

Спасение для грешников

Как христианство разрешает главный вопрос религиозной жизни – кто спасается? Во всех религиях ответ всегда один и тот же: «Праведники спасутся, грешники погибнут». Однако в Евангелии видим нечто неслыханное: первым в рай был взят разбойник (попросту говоря, бандит). Мы как-то привыкли к этому, но назовите такую религию, где утверждалось бы, что преступник может спастись. В христианстве же злодей, не сделав ничего доброго, не совершив никаких подвигов, никаких жертв, первым входит в рай. За что же он был спасен? За всего несколько сказанных им Иисусу Христу слов: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли… И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23: 41–42). И все.

И слышим поразительный ответ от распятого с ним рядом Христа: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23: 43). Это прямой вызов религиозному сознанию всех религий без исключения. И этот факт является одним из сильнейших доказательств того, что Бог есть любовь, а не справедливый владыка и судья, и что Иисус Христос, произнесший эти слова как власть имеющий, Сам есть Бог, и потому Его религия Божественная.

Один из великих святых подвижников VII столетия Исаак Сирин, рассуждая о Боге, замечательно сказал: любовь и справедливость в одном доме – это все равно что поклонение Богу и идолам. И в 90-м слове своих «Слов подвижнических» он уже прямо и решительно говорит о полном и окончательном торжестве любви в христианстве над справедливостью: «Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали». Поэтому, развивая эту мысль, он даже геенну рассматривает не как место вечного наказания грешников, но как последнее средство их спасения. Он пишет: «Бог ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от его действий. Одним из таких предметов является геенна». Вот для чего, оказывается, геенна! Не для вечных мучений, а для пользы грешников. И пишет далее: «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил. Тем более что замышлять зло и предпринимать месть свойственно страстям тварей, а не Создателю».

То же утверждает и другой великий учитель Церкви Иоанн Златоуст: «Если ты требуешь справедливости [от Бога], то по закону правды нам следовало бы еще в начале тотчас же погибнуть». Наш русский святитель Феофан Затворник на слова апостола Павла «Бог будет все во всем» (1 Кор. 15: 28) писал о торжестве любви над справедливостью: «Христос воскресший есть начало всеобщего воскресения; а через это воскресение совершится окончательное восстановление [по-гречески апоката́стасис] падшего человечества и явление его в предназначенной ему славе и в свойственном ему свете и совершенстве»!

Бог, оказывается, не справедлив, а неизмеримо больше, Он – любовь. И в конечном счете спасаются не только праведники, но и грешники. Вот то беспрецедентное, что открыло христианство! Найдите это в какой-нибудь религии. Нигде и ни в одной ничего подобного никогда не было!

С верой в сердце

– И в Евангелии, и в Ветхом Завете о рабстве говорится очень просто, и сам Иисус говорит о нем как о факте. Скажите, как относился к рабовладению наш Спаситель?

– Действительно, обращает на себя внимание тот поразительный факт, что Иисус Христос, призывающий к любви, милосердию, не выступил против самого ужасного социального строя – рабовладельческого, не призвал к восстанию, к революции. В Евангелии описан замечательный случай, когда Христа просили разрешить спор о наследстве: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12: 13–14). Этот ответ Христа прямо указал, что причиной Его пришествия на землю было не решение земных проблем, но духовное исцеление человека, поскольку лишь оно способно сделать не только нормальной, но и прекрасной всю земную жизнь. Эта миссия, и никакая другая, возложена Им на Церковь. Более того, апостол Павел пишет даже так: если находишься в рабстве, то оставайся в нем! (1 Кор. 7: 21. Славянский перевод).

Как это все-таки понимать? Здесь открывается великая духовная истина. Дело в том, что все формы несправедливости, которые существуют в нашем человеческом мире, обусловлены духовным состоянием человека. До тех пор, пока в нем остаются эгоизм, гордость, алчность, зависть и прочее – разве может наступить и утвердиться справедливость в человеческом обществе?

Поэтому Иисус Христос говорил о самом главном. Он, как опытный полководец, нанес удар в самую сердцевину, сказав: «Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5: 8). Ибо где есть чистота сердца, там есть истинная любовь, следовательно, там будут и все духовные ценности, в том числе и истинная справедливость. А где нет любви – никогда не будет и подлинной справедливости. Будут меняться формы эксплуатации, рабства, только и всего. Потому Христос и не занимался никакими социальными и политическими вопросами. Вся задача Его и созданной Им Церкви заключается не в решении политических, социальных, экономических и прочих проблем, а в решении главного вопроса: как человеку стать человеком? А каким человеком – об этом в Евангелии сказано: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). То есть стремитесь к духовному и нравственному совершенству во всей своей жизни и деятельности, тогда, и только тогда, установятся справедливость и благополучие во всех сферах вашего бытия.

Все это, увы, жестко отрицается агрессивной материалистической идеологией, призывающей к борьбе, насилию и террору за «свободу, равенство, братство».

Когда совершилась победа Христа над смертью: Его схождением в ад или Его Воскресением?