Важно понять и помнить, что Бог никого не награждает и не наказывает, а дает только наилучшие средства для исцеления, в котором нуждается каждый человек! Но средства эти бывают разными в зависимости от конкретной болезни – как врач одному больному назначает операцию, и его – о ужас! – режут, а другого направляет на курорт. И первое, и второе – не наказание и не награда, а лечение.
Итак, кто же может принять волю Божию? Тот, кто верит, что Бог есть любовь, что все, что совершается с нами (не то, что мы делаем, а что происходит с нами независимо от нашей воли) – это не случайность, но происходит по любвеобильной и премудрой воле Божией, действия которой вполне соответствуют нашему внутреннему состоянию, нашим свойствам души, нашим духовным болезням.
Проводники воли Божией
Есть такие жизненные вопросы – как поступать в том или ином случае: менять ли место работы или жительства, жениться или не жениться, как наладить мир в семье? Правильно ли сделать так – сначала я помолюсь: «Господи, открой мне волю Божью через первого встретившегося священника», – затем пойду в храм, и то, что услышу, я должен принять и исполнить? Конечно же нет.
Прежде чем у кого-то спрашивать совета, нужно познакомиться с человеком, пообщаться с ним и узнать, насколько он опытен, насколько разумен, то есть надо найти того, кому можно доверять и с кем можно посоветоваться.
В отношении того, кому Бог открывает верное решение, мы имеем определенное учение Отцов, которое кратко выразил святой Исаак Сирин: «Душа видит истину Божию по силе жития». Недаром во все времена искали святого человека, чтобы спросить его совета.
Кстати, очень важно: многие думают, что если прозорливый, то к нему без сомнения можно обращаться за советом. Это не так. Нужно быть очень осторожным, чтобы не ошибиться и понять, святой ли это человек или только кажется таковым. А понять бывает не так-то просто, апостол Иоанн Богослов еще в I веке предупреждал об этом. У Отцов есть такое определение человека: «Свят, но не искусен» – оказывается, кроме чистоты сердца, должен быть еще и опыт преодоления страстей, и дар рассуждения. Преподобный Макарий Великий пишет о таких, которые творят чудеса, прозревают будущее, но не имеют дара рассуждения, и поэтому к ним не нужно обращаться, иначе можно получить такой совет, что будет беда. И приводит примеры. А мы часто судим по случайным фактам, которые легкомысленные люди истолковывают как прозорливость и начинают прославлять человека. Но и прозорливость, и даже чудеса сами по себе, по учению Отцов, еще не являются свидетельством действительной святости человека. Ее совсем может не быть, поэтому надо смотреть, какие он дает советы, на кого ссылается. Святой или духовно опытный человек не говорит только от себя, но, отвечая на вопросы, приводит суждения Отцов: например, Исаак Сирин, Антоний Великий, Иоанн Златоуст так говорят, – и на основании их суждений дает ответ и совет.
– Вы знаете, ответить такому человеку очень трудно по той простой причине, что, не будучи с ним знакомым, нельзя сказать, что ему прежде всего необходимо. Некоторые приходили к вере потому, что с ними происходили какие-то особые события и даже очевидные чудеса, другие потому, что занимались поисками истины в философии и увидели, что в ней все относительно, у каждого философа своя истина. Третьих убедила наука, когда они увидели потрясающую закономерность и красоту мира, которые ни при каких обстоятельствах и движениях материи не могли бы возникнуть сами собой во всем ее многообразии и невероятной сложности. Кого-то привлекли красота и богатство церковной культуры в различных ее формах: иконе, архитектуре, музыке. Но прежде всего, мне кажется, приходят к вере люди, просто чувствующие, что есть что-то и кто-то над нашим миром, есть сверхразум – Бог.
Для того, кто уже тянется к православию и хочет ближе, точнее узнать его, было бы счастьем найти человека, который ответит на его вопросы, объяснит суть основных христианских истин и особенно духовную сторону нашей веры. Но объяснит не просто от себя, от своего опыта и своих домыслов, а на основании Евангелия и учения святых Отцов. И, конечно, прежде чем переступить порог храма, необходимо внимательно ознакомиться с книгами Нового Завета (Евангелие и Послания апостольские), чтобы иметь возможность предметно разговаривать со священником по возникшим вопросам.
Из чтения Священного Писания уже многое станет ясным. Станет понятно, что́ есть добро и что́ есть зло. Но дальше, конечно, нужно начать читать христианскую литературу – ведь без чтения невозможно овладеть знаниями ни в какой сфере жизни. И здесь перед ищущим человеком открываются три главные ступени, по которым он приходит к твердой, осознанной православной вере. Первая – необходимость убедиться в бытии Бога как Творца мира и человека, законов материальных и духовных.
Убеждение же в бытии Бога сразу требует ответа и на естественно вытекающий из этого вопрос: поскольку религий много, то нужно определить, какая из них дает истинное Его понимание. Христианство, как мы уже с вами говорили, имеет целый ряд объективных аргументов, свидетельствующих о его Божественном источнике и, таким образом, об истинности его учения. Третья ступень – это определение того, какая из современных христианских конфессий наиболее соответствует Евангелию Господа Иисуса Христа. Речь идет о Православии, католицизме и протестантизме – их сравнительные характеристики мы рассматривали ранее.
Прохождение этих трех ступеней необходимо, чтобы прийти к осознанному принятию православия. Однако лишь следующая, четвертая, ступень вводит в храм и приобщает православию не только разум человека, но и душу его, и сердце. Она заключается в необходимости тщательного теоретического изучения и, соответственно, опытно-практического прохождения пути духовной жизни христианина. Эта ступень – конечная цель исканий человека, поскольку лишь здесь он входит в православие не голым рассудком и не чисто внешним формально-каноническим включением в церковную жизнь, но реально всем своим существом начинает переживать то, о чем слышим в Писании: «
Чтобы действительно понять эту духовную сторону христианской жизни, требуется прежде всего изучение сочинений именно православных святых подвижников, поскольку множество книг на эту тему написано людьми, не знающими ее, зараженными всякими нехристианскими идеями и фантазиями, или неправославными аскетами, находящимися в состоянии так называемой духовной прелести. Особенно много таких книг написано католическими и протестантскими авторами.
Для современного христианина, по отзывам опытных старцев, нет лучшего руководства в духовной жизни, чем творения Игнатия Брянчанинова (†1867). Целый ряд святых XIX–XX веков писали о нем как лучшем духовном руководителе, данном промыслом Божиим России. В своих трудах он переложил опыт древних святых подвижников применительно к уровню духовных возможностей современных ему людей и вполне доступным для нас языком. Еще можно рекомендовать духовные письма и беседы подвижников ХХ века: преподобного Иоанна Валаамского (†1958), игумена Никона Воробьева (†1963), архимандрита Фаддея Витовницкого (†2003), архимандрита Иоанна Крестьянкина (†2006), которые очень доступно пишут о том, что такое христианская духовная жизнь.
Пусть возьмет человек эти книги и увидит, что такое действительно духовная жизнь – это не обряды, не пышные торжественные богослужения, не чудотворные иконы и мощи, не крестные ходы. Все это – лишь некие, чисто внешние вспомогательные средства для осуществления духовной жизни. Сама же она есть жизнь по заповедям Евангелия, борьба со страстями, борьба за чистоту души. Нужно читать книги, где указано, как это делать. Для человека, ищущего правильной духовной жизни, такое чтение крайне необходимо. Без этого можно легко уйти в обрядоверие, или в законничество, или в мечтательность и самомнение.
Но, конечно, чтобы узнать о христианской вере, православии, богослужениях, таинствах и прочем, нужно читать и другую литературу. Поэтому хорошо бы найти знающего человека, священника, который мог бы помочь сориентироваться в литературе, дать совет о молитве и ответить на прочие вопросы.
Является ли волей Божией испытание, ломающее человека?
Ответ на этот вопрос прямо содержится в Евангелии. Когда Христа арестовали, то сначала издевались над Ним – насмехались, жестоко били и затем распяли. И когда Иуда-предатель, получивший тридцать сребреников, увидел, что происходит с Иисусом, то пришел к подкупившим его первосвященникам, бросил деньги со словами «
В это же время во дворе первосвященника, где издевательства над Христом продолжались, люди грелись у костра, и там был Петр – самый горячий, самый ревностный ученик Христа, который час тому назад говорил Ему, что готов умереть, но не отречется от Него. Но когда некая женщина узнала в Петре одного из учеников Иисуса, а затем и другие стали говорить об этом, то Петр трижды отрекся (см. Лк. 22: 55–62). Когда же вдруг вспомнил, что предрек ему Иисус, то вышел, как написано, горько рыдая, и мы знаем из церковного предания, что покаянный плач у него продолжался всю жизнь.