Франчеццо
Предисловие к немецкому изданию
При новом издании этого давно распроданного рассказа земного усопшего, издательство желает считаться с многочисленными пожеланием духовных друзей духа во взгляде на тот мир, который будет для каждой человеческой души когда-нибудь новой родиной. Большой вопрос «Куда» наряду с вопросами «Откуда» и «Почему» — один из главных вопросов, который ставился человечеством во все времена. От ответов на них поданных Игнорабиусом («Мы никогда не будем знать это»), до основополагающих откровений о потусторонних состояниях развития, как они убедительно и осмыслённо способствовали, к примеру, высокому дару ясновидящего Эммануила Сведенборга или вдохновленному мистику Якобу Лорберу.
То, что старые духовные культуры и религия высказывали о жизни после смерти, доступно общественности лишь только в своей фрагментарной форме. Это притом, что такой сборник трудов из-за окутывающего его языка символов, сначала потребовал бы расшифровки, чтобы отдавать должное рациональному мышлению нашего времени. Однако, христианские вероисповедания вместе с иными настоящими учениями замечают отсутствие знания о путях человека после смерти. Их догматы веры о чистилище, о вечном проклятии и о Страшном Суде не в состоянии понять интеллект человека, а также они не согласуются с божественными атрибутами Высшей Любви и Мудрости. И таким образом, только сама потусторонняя духовная сущность даёт земным жителям описание своих собственных ступеней развития и углубленную весть о состоянии, которое их ожидает после оставления вещественного тела.
Несмотря на труды вышеупомянутых мистиков, имеется только весьма немного обнаруженных сочинений, которые в общих чертах набрасывают наполовину закрытую картину о потустороннем мире, вместо того, чтобы показать большое место дальнейшего развития человеческого духа. Среди них выделяется «Божественная комедия» Данте, как описание сфер в поэтической форме, которое скрывает в себе духовный показ большой истины. Также медиумически воспринятый труд Аделма Вея «Дух, сила и материя», который связывает различные представления потусторонних миров с чем-то вроде истории творения.
Напротив, значительно большее число тех сочинений, которые предлагают небольшие части внеземных сфер жизни через медиумическое восприятие. Здесь, прежде необходимо вспомнить, астрографию Томаса Брондея и пастора Д. Ф. Оберлина, а также потусторонние видения A. Катарины Эммерих, наряду с этим также описания, получившее всемирную известность, благодаря Юстиниусу Кернеру «Ясновидящая из Преворсти». То, что касается тысячи более мелких, воспринятых посланий посредством медиумов различных мастей, то они все-таки в состоянии больше подрывать неверие материализма и укреплять смутную веру в продолжение жизни. Однако, они не годятся в большинстве случаев, чтобы укладываться в непрерывность той божественной идеи Творения, которая здесь называется: постоянное развитие всех созданий от своего возникновения до своего завершения в духе! Также зачастую несут противоречия в потусторонних сообщениях и при этом не укрепляют в слушателях или читателях безраздельное доверие в истину таких донесений. Тем не менее, было бы ошибочно здесь вместе с водой выплёскивать и ребенка: знающий понимает, что также и на том свете каждый дух не в состоянии заглядывать за сферу своей соответствующей стадии развития и поэтому может описывать вещи только так, как он видит их или познаёт, в лучшем случае, в свете более высоких разъяснений.
То, что отличает рассказ Франчеццо о его путешествии по духовным мирам, это прежде всего его неомрачённая честность. Он не скрашивает ошибки своей, богатой прегрешениями, земной жизни, которая должна была бы привести его по церковному учению прямиком к вечному проклятию — учение, которое стоит в самом сильном противоречии к Божьей Любви и Милосердию. Но как раз Франчеццо поёт высокую песню Любви: не только той Божественной Пралюбви, которая не позволяет пропасть созданию, но также и её земному отражению — чистой любви девушки, излучения которой, подобно защитной мантии простираются вокруг него и его дорог очищения.
То, что дух Франчеццо побуждало к такому подробному рассказу о его спусках и подъёмах по сферам мира, точно так же берет начало от любви, а именно его сострадание из-за незнания земными людьми о духовных законах причины и следствия, которые он сам должен был познать в себе. Не является ли это поистине благородным намерением своевременно ознакомить с этим земных людей, и стать для них предупреждающим помощником? Хотя этот закон живет в пословице «Каждый кузнец своего счастья», но как мало понимают его глубоко-скрытый смысл! Переживания Франчеццо — знаки всех его земных поступков — теперь выступают против него в виде живых изображений окружающей среды. Узы, которые он душевно завязал своим хорошим или злым поведением на Земле, снова сводят его вместе с их носителями; они оказывают помощь или образуют непреодолимые преграды для более высокого подъема. До тех пор, пока добрая воля побеждает, более высокое познание просыпается, и душа через действующее раскаяние и предоставленную любовь принимает новую «одежду», которая предоставляет вам доступ во все более одухотворенные сферы.
Для тех читателей, которые предвидят, какой глубокий смысл скрыт в символике каждой проиллюстрированной сцены по духовному миру, детальные описания странника образуют богатую сокровищницу соответствующего учения. Они стимулируют к размышлению и расширяют познание взаимосвязей, которые нераздельно связывают видимый материальный мир со скрытым духовным миром. Нет образа, которому не присуща строгая последовательность; нет причины здесь, которая не становится очевидна, как воздействие в том мире. В дальнейшем они учат, что все дороги склонностей несовершенной души не означают наказание. Так как являются лишь дорогами очищения, которые превращаются в светлые пути более высокого блаженства, как только вечная искра духа пробуждается в человеке и срывает панцирь, который лежал вокруг сердца.
Также Франчеццо мог узнавать, как ему всегда более высокие духовные руководители протягивали помогающие руки, которые укрепляли его добрую волю и озаряли мрак его незнания. Поэтому беседы в книге для читателей образуют весьма ценный вклад для понимания более неизвестных психических явлений, а также и всех основных процессов в эфирном и астральном мирах — которые им малоизвестны, но хотя скрыто также постоянно выступают везде в нашем земном бытии.
И если, таким образом, книгу можно оценить, в целом, вполне положительно, тем не менее, мы должны указать также пределы, которые определены этому медиумическому рассказу. Прежде всего, они обусловлены посредством того, что и Франчеццо только запечатлевает картины мира его души, и это его сферы странствий, которые он в состоянии переживать и описывать. Хотя общепринятые основные истины находятся там наряду с индивидуальными частичными познаниями, однако, было бы ошибочно считать, что дороги всех людей после смерти были бы похожими. Они могут быть похожими в той мере, в которой находится подобное в каждой душе. Тем не менее, в то время как, каждый человеческий дух владеет неповторимой формой, которая отличает его от любого другого, потустороннее управление также должно обнаруживать подобное разнообразие, которое представляет знак всех идей творения. И вместе с тем его странствия должны иметь значение только как показательный образец, который, конечно, должен предлагаться всем живущим, как бесконечно большой пример, достойный внимания.
Мы замечаем второе ограничение в этом рассказе в том, что он заканчивается достижением частичной стадии развития странника, со вступлением в «Город Золотых Врат», и которая непременно означает лишь новое начало. Франчеццо открыто соглашается, что отсюда он усматривает следующие (духовные) высоты, которые ещё не доступны его внутренней зрелости. Причина этого очевидна: Так как Франчеццо считал себя избранным от духовного руководителя Аринзимана, очень далеко продвинутого духа из сферы мудрости Заратустры, и который в то время был воплощён в Персии, в должности учителя. Эта религиозно-философская школа из ранних дней человечества ещё не знала о явлении Христа и не знала учения Любви, Того Кто пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об Отце. Поэтому Аринзиман вопреки его духовному совершенству также и в потустороннем мире ничего не мог учить о личном переживании Бога, которое было ещё чуждо ему самому. Для него Бог — «скрытое высшее существо, к которому невозможно приблизится созданному духу». Христос, однако, говорил: «Смотри, Я при вас во все дни, до скончания веков».
Поэтому, если мы сравниваем прежний ход развития Франчеццо, к примеру, с большими потусторонними представлениями Лорбера, как они даются в трудах «Роберт Блюм», «Епископ Мартин», «Духовное солнце» и другие, то мы должны констатировать: Развитие участников в низких, еще непросветлённых сферах души показывает замечательное сходство с переживаниями Франчеццо. Однако, тогда просыпается в этих странниках поиск, который обнаруживает уже другое направление: даже если только полубессознательное устремление к Божьему усыновлению. К состоянию совершенствования в Боге, которое берет своё начало в том корне, который уже был опущен в их души на Земле светлым Учением Жизни от Христа. В духовном плане совершенно очевидно, что вместе с тем также в потустороннем мире уровень высоты на пути души управляется ещё и другими Небесами, чем ограниченными зонами мудрости Аринзимана.
Однако, еще большая часть всех людей входит духовно непросветлённой через врата смерти в потусторонний мир. Поэтому основной упор в послании Франчеццо должен видеться в его напоминании не отказываться от школы земной жизни, чтобы будущие дороги людей не вели в сферы, горе и мрак которых он сам должен был испытать и бороться до конца. Вопреки всем описаниям мрака и ужаса его оповещения — это благая весть. Так как она дает свидетельство Всеблаженства Творца, руководство Которого направляет каждую человеческую душу к Свету — постоянно и везде, если она этого хочет сама и ожидает с нетерпением.
События духовного мира следуют по другим пространственно-временным законам, чем они знакомы нам здесь. Кроме того, они не являются неподвижными, подобно грубой материи и изменяются по воле, которая направляется на них. В этом причина калейдоскопической перемены душевного окружения, как об этом снова и снова сообщается. Но, кто ошибочно полагает, что можно улыбаться в рассказе Франчеццо о «духовных» городах, ландшафтах и предметах, как о его фантазиях, тот забывает, что каждый человек постоянно замечает уже при жизни на Земле безграничные и вневременные вещи сами по себе. В жизни сновидений человек сам является творцом изображений и действий, которые — материально нереальные — тем не менее, для него обладают высшей реальностью во время состояния сна. И, вероятно сама, вся земная жизнь — это ничего другое, как большое сновидение, которое кончается пробуждением к более высокому состоянию сознания…
Для слепых материалистов, которые отрицают дух и его вечную жизнь, также и переживания Франчеццо не будут значить ничего иного, как пустой звук и дым. Книга не обращается к ним, так как у них отсутствует еще необходимая зрелость, чтобы принимать духовное. Однако, для многих ищущих это будет утешением и уверенностью, и им предадутся силы для поднятия своей души из низин повседневности к более светлым высотам.
И если только это приведёт человека к Богу, то уже это исполнило бы его цель.
Для серьёзно ищущих Издательство рекомендует ознакомиться с книгой немецкого автора Абд-ру-шина «В Свете Истины. Послание Граля», в которой человеческий дух найдёт ответы на все нерешённые вопросы человеческого бытия и со всей простотой познает «ясную картину самостоятельного действия Творения, несущего Волю Божью».
Часть I. Дни во Тьме
Глава 1. Моя смерть