Шейхи этого религиозного толка дали множество проницательных определений суфизма, и мы приведём некоторые из них, если будет на то Божья воля, ибо все в руках Божьих.
Определение суфизма шейхами пути
Зу"н-Нун, египтянин, говорит: Ас-суфи иза натака бана нуткуху "ан аль-хака"ик ва-ин сака-та натакат "анху"ль-джаварих би-кат" аль-"ала"ик – «Суфий – тот, чей язык, когда он говорит, являет суть его состояния, то есть он не говорит ни о чём, чем бы он не являлся, а когда он молчит, его поведение передаёт его состояние, а его состояние свидетельствует, что он перерезал все мирские путы», то есть всё, что он говорит, исходит из первопричины, а всё, что он делает, есть чистая непривязанность к миру (таджрид). Когда он говорит, его речь – сама Истина, а когда молчит, его действия – сама «нищета» (факр).
Джунайд говорит:
Ат-тасаввуф на"т(ун) укима"ль-"абд фихи кила на"т(ун) ли-"ль-"абд ам ли-"ль-хакк факала на"т аль-хакк хакикат(ан) ва-на"т аль-"абд расм(ан) — «Суфизм – это атрибут, заключающий в себе истинное бытие человека».
Его спросили: «Это атрибут Бога или людей?»
Он ответил: «По сущности – Бога, по внешности – человека». То есть сущность этого атрибута заключает в себе упразднение человеческих свойств, что осуществимо благодаря извечности Божественных качеств, а это атрибут Бога. А внешняя сторона этого атрибута включает со стороны человека непрестанное самообуздание (муджахадат), и это непрестанное самообуздание есть атрибут человека.
Можно истолковать слова Джунайда иначе – в том смысле, что при подлинном единении (таухид), строго говоря, вообще нет человеческих атрибутов, ибо они непостоянны и, имея чисто внешний характер (расм), недолговечны, а всё исходит от Бога. Поэтому на самом деле это атрибуты Бога.
Так [поясним, что это значит], Бог повелевает Своим слугам поститься, и, когда они приступают к посту, Он именует их постниками (са"им), и номинально этот пост (савм) приписывается человеку, а реально – Богу.
И потому Господь сказал Своему Посланнику: Ас-савм ли ва-ана аджзи бихи — «Пост – Мой», ибо все Его деяния принадлежат Ему, и, когда люди приписывают что-то себе, эта отнесённость – внешняя, метафорическая, а не реальная.
И Абу"ль-Хасан Нури говорит:
Ат-тасаввуф тарку кулли хазз ли-"н-нафс – «Суфизм – это отказ от всех эгоистических удовольствий». Такой отказ бывает по форме и по сути. Например, если кто-то отказывается от удовольствия и находит удовольствие в этом отказе, это – формальный отказ; если же удовольствие покидает его, тогда оно упразднено, и далее можно говорить о подлинном созерцании (мушахадат). Таким образом, отказ от удовольствий – это свершение человека, а упразднение для человека удовольствия – это свершение Господа. Вершимое человеком формально и метафорично, вершимое Богом – реальность.
Высказывание [Нури] проливает свет на слова Джунайда, приведённые выше.
Абу"ль-Хасан Нури также говорит:
Ас-суфийят хуму "ллазина сафат арвахухум фа-сару фи"с-сафф аль-авваль байна ядайи"ль-хакк – «Суфии – это те, чей дух освобождён от порчи человеческого, очищен от скверны плоти, избавлен от похотливости, так что они обрели покой с Господом в первых рядах, на высшей ступени, ускользнув от всего, кроме Него».
Он также говорит:
Ас-суфи аллази ла ямлик ва ла юмлак – «Суфий ничем не владеет, и ничто не владеет им».
Здесь описана суть упразднённости (фана), ибо тот, чьи свойства упразднены, не является ни обладающим, ни объектом обладания, поскольку об обладании можно говорить лишь применительно к тому, что существует.
Это означает, что суфию не принадлежат ни мирские блага, ни слава в мире ином, ибо он и сам-то себе не принадлежит.
Суфий воздерживается от желания властвовать над другими – чтобы у других не возникло желание властвовать над ним.
ebooksa