Афоризм описывает совершенное единение (джам" аль-джам"), поскольку невозможно отсутствовать и в то же время наблюдать за своим «я». Когда самонаблюдение прекращается, это и есть присутствие (с Богом) без отсутствия. Именно в этом смысле данный афоризм близок к высказыванию Шибли:
Ас-суфила йяра фи"д-дарайн ма"а"ллах гайра"ллах – «Суфий – тот, кто в обоих мирах не видит ничего, кроме Бога».
Вкратце поясним, что бытие человека есть «иное»; когда же человек не видит «иного», он не видит себя и полностью освобождается от себя, вне зависимости от того, признает он своё «я» или отрицает его.
И Джунайд говорит:
Ат-тасаввуф мабний(ун) "ала саман хисаль аль-сакха ва"р-ри-да ва"с-сабр ва"ль-ишарат ва"ль-гурбат ва-лабс ас-суф ва"с-сий-яхат ва"ль-факр амма"с-сакха фа-ли-Ибрахим ва-амма"р-рида фали-Исмаил ва-амма"с-сабр фа-ли-Айюб ва-амма"ль-ишарат фали-Закарийя ва-амма"ль-гурбат фа-ли-Яхья ва-амма лабс ассуф фа-ли-Муса ва-амма"ль сийяхат фа-ли-"Иса ва-амма"ль-факр фа-ли-Мухаммад салла"ллаху "алайхи ва-саллама ва-"алай-хим аджма"ин – «Суфизм основан на восьми качествах, представленных в восьми посланниках: это щедрость Ибрахима [Авраама], который принёс в жертву своего сына; покорность Исмаила, который подчинился указанию Божьему и отдал свою драгоценную жизнь; терпеливость Айюба [Иова], который претерпел червоточащие язвы и ревность Милостивого; тайный язык Закарии, которому Господь сказал: „Только знаками ты будешь объясняться с людьми в течение трёх дней“ (Коран 3:41), и ещё о том же: „Он тайным зовом к Богу своему воззвал“ (Коран 19:3); неприкаянность Яхьи [Иоанна], который был странником в своей стране и чужим своим родичам, среди которых жил; странствия "Исы [Иисуса], который был настолько равнодушен к мирскому, что имел лишь чашку и гребень – чашку он выбросил, увидев, как человек пьёт из пригоршни, а гребень – увидев, как причесываются пятернёй; ношение шерсти Мусой [Моисеем], чьё одеяние было шерстяным; и нищета Мухаммада, которому Бог Всемогущий вручил ключ от всех сокровищ, разбросанных по лику земли, и сказал: „Не возлагай на себя тягот, но доставь себе удовольствие этими богатствами“, он же ответил: „О Господи, не желаю я их, храни меня день в сытости, день в голоде“».
Таковы наилучшие принципы поведения.
И Хусри говорит:
Ас-суфи ла юджаду ба"да "адамихи ва-ла ю"даму ба"да вуджуди-хи – «Суфий – тот, чьё бытие – без небытия, чьё небытие – без бытия» – то есть он никогда не утрачивает того, чего добивается, и никогда не добивается того, что утрачивает.
Другая трактовка: в его обретениях (яфт) нет необретённого (на-яфт), а в не обретённом им нет его обретений, так что имеет место либо принятие без отрицания, либо отрицание без принятия.
Смысл всех этих высказываний – в том, что состояние бренности у суфия должно полностью упраздниться, его плотские чувства (шавахид) должны исчезнуть, а его связи со всеми вещами – разъяты, чтобы разоблачить тайну его смертности и свести разрозненные элементы в истинное «я», в форме которого он и будет существовать далее.
Этот конечный результат можно видеть на примере двух посланников.
Первый из них – Муса, в чьём бытии не было небытия, и он взмолился: «О мой Господь, расширь мне грудь и облегчи мою задачу!» (Коран 20:25–26).
Второй – Посланник (Мухаммад), в чьём небытии не было бытия, и Господь сказал: «Мы разве не раскрыли грудь твою?» (Коран 94:1) Один молил укрепить его и искал чести, другой же был почтён, ибо ничего не просил для себя.
И Абу Али ибн Бундар ас-Сайрафи из Нишапура говорит:
Ат-тасаввуф искат ар-ру"йят ли-"ль-хакк захир(ан) ва-ба-тин(ан) – «Суфизм имеет место, когда суфий, не разделяя внешнее и внутреннее, видит всё как принадлежность Господа».
Взгляни на то, что тебя окружает, – и ты обнаружишь внешние приметы Божьего благословения, и ты увидишь, что внешние действия не имеют веса даже на комариное крыло по сравнению с благословением Божьим, – и перестанешь взирать на внешнее.
Если же ты обратишься к внутреннему, то отыщешь внутренние приметы Божьей поддержки, и ты увидишь, что все наши внутренние свершения ни на йоту не способны поколебать чашу весов, на которых лежит поддержка Божья, – и перестанешь взирать на внутреннее, и увидишь, что всё принадлежит Богу. И когда ты разглядишь, что всё – Божье, ты увидишь, что сам ты не имеешь ничего.
Мухаммад ибн Ахмад аль-Мукри[40] говорит:
Ат-тасаввуф истикамат аль-ахваль ма"а"ль-хакк – «Суфизм – это поддержание надлежащих состояний с Богом» – то есть «состояния» не отвращают суфия от его [надлежащего] состояния и не отбрасывают к дурному, ведь того, чьё сердце предано Подателю состояний (мухаввил-и ахваль), не столкнуть с позиций прямоты и с пути достижения Истины.
Правила поведения (му"амалат)
ebooksa