Абу Хафс Хаддад из Нишапура говорит:
Ат-тасаввуф куллуху адаб ли-кулли вакт адаб ва-ли-кулли макам адаб ва-ли-кулли хал адаб фа-ман лазима адаб аль-авкат балага маблаг ар-риджаль фа-ман дайя"а"ль-адаб фа-хува ба"ид мин хайтху язунну"ль-курб ва-мардуд мин хайтху язунну"ль-кабул – «Суфизм состоит всецело в правильном поведении; любое время, место и обстоятельство имеют свой этикет. Кто соблюдает правила поведения, тот поднимается до чина святого человека. Кто отрицает приличия – далеко отдаляется от помышлений о близости [к Богу] и о том, что ты желанен Богу».
Эти слова близки высказыванию Абу"ль-Хасана Нури:
Лайса"т-тасаввуф русум ва-ла "улум ва-лакиннаху ахлак – «Суфизм не исчерпывается практикой и теорией, суфизм – это нравственность». Если бы суфизм исчерпывался практикой, он был бы достижим одним усердием. Если бы суфизм исчерпывался теорией, ему можно было бы выучиться. Суфизм – это этика, его не освоишь, пока не начнёшь следовать принципам достойного поведения и выверять по ним все свои поступки.
Разница между обычаями (русум) и нравственностью (ахлак) состоит в том, что обычаи – это обрядовые действия, имеющие определённую мотивацию и не связанные с повседневностью, поэтому их форма изменяется в зависимости от их духовной наполненности, а нравственность – это похвальные действия, лишённые обрядовости и мотивации, полностью свободные от внешней эффектности, так что их форма гармонирует с их духом.
Мурта"иш говорит:
Ат-тасаввуф хусн аль-хулк – «Суфизм – это благожелательный характер».
Благожелательность проявляется в трёх аспектах: во-первых, по отношению к Богу – как искреннее следование Его заветам; во-вторых, по отношению к людям – как уважение к тем, кто выше тебя, доброта к тем, кто ниже, и справедливость к равным, при этом не ожидают от людей ни награды, ни справедливого отношения; и в-третьих, проявление благожелательности в отношении самого себя – как уклонение от плотского и дьявольского.
Преуспевший в этих трёх аспектах и есть благожелательный человек.
Изложенное согласуется с историей, которую рассказала Аиша Правдивая (сиддика), да будет Бог милостив к ней! Её спросили о характере Посланника.
– Читайте Коран, – ответила она, – Господь упоминал об этом там, где Он говорит:
Будь терпеливо-снисходителен…
Зови к добру и удаляйся от невежд. (Коран 7:199)
И Мурта"иш также говорит:
Хаза мазхаб куллуху джидд фа-ла тахлитуху би-шай мин аль-хазл — «Суфизм – это вероисповедание предельной искренности, рисовка здесь неуместна» – не уподобляйтесь тем, кто следует формальным принципам (мутарассиман), и избегайте тех, кто слепо идёт за ними.
Когда в наше время в среде суфиев-искателей люди видят «подражателей» с их танцами, пением, визитами ко двору султана, склоками из-за подачки или сытного куска, у них исчезает доверие ко всем суфиям в целом, и люди говорят: «Так вот каковы основания суфизма! И первые суфии были такими же со своими заветами!»
Они и знать не знают, что нынешнее время – это век напастей, эпоха упадка. И потому султан – алчен и деспотичен, учёный – похотлив и унижает себя прелюбодеянием и блудом, подвижник – занят аскезой из желания покрасоваться, а суфий танцует и поёт из тщеславия.
Знай же, что порок кроется в тех, кто берётся исполнять заветы, а не в самих заветах, и если зубоскалы выдают свою глупость за ревностность истинных мистиков (ахрар), ревностность последних отнюдь не становится глупостью.
И Абу Али Кармини[41] говорит:
Ат-тасаввуф хува"ль-ахлак ар-радийят – «Суфизм – это ровный характер». Ровный нрав выражает себя в том, чтобы в любых обстоятельствах не роптать на Бога, довольствуясь тем, что есть, и обходясь этим.
ebooksa