Высказывание отсылает к таинству суфиев, которое они называют «полная упразднённость» (фана-йи кулли). Если Бог даст, в надлежащем месте этого труда мы упомянем, для твоего сведения, о тех моментах, где впадают в ошибку, используя данное выражение.
Ибн аль-Джалла[38] говорит:
Ат-тасаввуф хакикат(ун) ла расм лаху – «Суфизм – это сущность без формы» – ибо форма даётся человеку в соответствии с его поведением (му"амалат), тогда как сущность – принадлежность Господа. А так как суфизм состоит в отвращении от человеческого, он с необходимостью лишён формы.
И Абу Амр Димашки говорит:
Ат-тасаввуф ру"йят аль-кавн би-"айн ан-накс, бал гадд ат-тарф "ан аль-кавн – «Суфизм – значит видеть несовершенство преходящего мира (а значит, человеческие атрибуты ещё имеют место), более того, затворить очи на преходящий мир (то есть человеческие атрибуты уже упразднены; ведь зрению доступно лишь преходящее, и, когда преходящее исчезает, зрение тоже исчезает)».
Если затворить очи на преходящий мир, то остаётся духовное зрение, то есть вместо обычного зрения обретается духозрение, опосредованное Господом.
Взирающий на преходящее ограничен самим собой, его действия исходят от него самого и реализуются им самим, он не способен отрешиться от самого себя. Соответственно этому всякий, кто видит себя, – несовершенен, и потому он затворяет очи и перестаёт взирать на себя.
Хотя смотрящий на себя и видит своё несовершенство, тем не менее его глаз является «завесой» и он заслонён своим зрением. Тот же, кто затворяет очи, – не заслонён в своей слепоте. Этим принципом руководствуются в Пути суфии-искатели и мистики (арбаб-и ма"ани), однако подробнее говорить об этом здесь неуместно.
И Абу Бакр Шибли говорит:
Ат-тасаввуф ширк(ун) ли"аннаху сийянат аль-калб "ан ру"йят аль-гайр ва-ла гайр – «Суфизм – многобожие, ибо это оберегание сердца от „иного“, а „иного“ не существует». Другими словами, видение «иного» [чем Бог] при исповедании Единства Бога есть многобожие, и, когда для сердца «иное» ничего не значит, оберегать сердце от поминания «иного» – абсурд.
И Хусри говорит:
Ат-тасаввуф сафа ас-сирр мин кудурат аль-мукалафат – «Суфизм – очищенность сердца от скверны несогласия» – то есть следует оберегать сердце от того, чтобы противиться Господу, ведь любовь есть согласие, согласие же противно несогласию, а у любящего в мире лишь одна повинность: подчиняться Возлюбленному. И если любящий жаждет этого, откуда взяться несогласию?
И Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб – да будет Господь милостив с ними всеми![39]– говорит:
Ат-тасаввуф хулк фа-ман зада "алайка фи"ль-хулк зада "алай-ка фи"т-тасаввуф – «Суфизм – это добрый нрав; у кого лучший нрав – тот лучший суфий».
Добрый нрав проявляется в двух аспектах: в отношениях с Богом и в отношениях с людьми.
Первое – примирённость с Божественными установлениями, второе – примирённость, во имя Господа, с обузой социальных отношений.
Оба аспекта относятся к искателю (талиб). Бог – вне примирённости либо недовольства талиба, оба эти качества зависят от того, как талиб воспринимает Его Единство.
И Абу Мухаммад Мурта"иш говорит:
Ас-суфи ла ясбику химматуху хатватаху – «Суфий – тот, чьи мысли шагают в ногу» – то есть он всецело присутствует, его душа – при теле, тело – при душе, и каждый шаг осознаётся. Это признак присутствия без отсутствия.
Другие же трактуют прямо противоположно: «Он отсутствует в себе и присутствует с Богом». Но это не так. На самом деле он присутствует в себе и присутствует с Богом.
ebooksa