Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

– Тебе следует жить среди людей, ибо через тебя возродится моя сунна.

Тогда Абу Ханифа перестал искать уединения, но никогда не носил одежду, которая хоть что-то стоила.

И Дауд Таи, один из истинных адептов среди искателей на суфийском пути (яки аз мухаккикан-и мутасаввифа), отдавал предпочтение шерстяной одежде.

И Ибрахим, сын Адхама, отправился к почитаемому имаму Абу Ханифе, одетый в шерстяную одежду. Ученики Абу Ханифы смотрели на него неуважительно и с пренебрежением, пока Абу Ханифа не сказал:

– Пришёл превосходящий нас Ибрахим ибн Адхам.

Ученики спросили:

– Имам выше наших насмешек, как он обрёл такое превосходство?

Абу Ханифа ответил:

– С помощью непрестанного поклонения. Он преисполнен служением Богу, в то время как мы служим телу. Это поставило его над нами.

Ныне некоторые носят заплатанную одежду и рубище (мурак-ка"ат у хирак), чтобы снискать уважение и почёт. Их одеяния создают превратное впечатление о том, что у них на сердце. Однако среди множества людей встречается мало выдающихся, и в каждом религиозном толке – единицы преуспевших. Тем не менее люди почитают за суфиев всех, кто хоть в чём-то сходен с ними, пусть это даже одна-единственная черта.

Посланник сказал:

Ман ташаббаха би-кавм фа-хува минхум – «Тот, кто уподобляет себя людям своим поведением или верой, тот – один из них». При этом одни сосредоточены на внешних формах обрядов, другие устремлены к внутреннему очищению своего духа.

Людей, которые тяготеют к сообществу суфиев, можно подразделить на четыре разряда:

1) те, кому их чистота, просветлённость, тонкость, а также уравновешенность характера и добрый нрав дают возможность открыть для себя сердце суфия и ощутить близость к Богу и возвышенность суфийских мастеров. Такой человек присоединяется к суфиям в надежде достичь такого же внутреннего состояния; начало его ученичества отмечено откровением в виде «состояний» (кашф-и ах-валь), очищением от желаний и отказом от самости;

2) те, чьё телесное здоровье, сдержанность сердца и умиротворённость ума позволяют воспринять внешние обряды суфиев; такой человек ориентируется на соблюдение Священного Закона и перенимает различные дисциплины, а также безупречное поведение. Поэтому он ищет общества суфиев и следует их примеру набожности. В начале своего ученичества он следует самоумалению (муджахадат) и старается вести себя безупречно;

3) тот, чьё человеколюбие, обходительность с людьми и добрый нрав побуждают его уважать действия суфиев и видеть достоинства их образа жизни – то, что они относятся к старшим уважительно, к младшим – с добротой, к равным – как к друзьям; то, что они свободны от помыслов о мирской выгоде и довольствуются тем, что имеют. Он ищет их общества и облегчает для себя тяжкий путь мирских трудов, посвящая своё свободное время духовной работе над собой;

4) тот, кто по глупости и из-за слабости души, жаждая власти без заслуг или тяготея к неоправданным суждениям, думает, что внешними действиями суфиев всё и исчерпывается. Когда он входит в их круг, они относятся к нему с терпением и добротой, хотя им ясно, что он и не помышляет о Боге и не станет обременять себя тружением на духовной стезе. Люди относятся с уважением к такому суфию – как к подлинному адепту – и почитают его как святого. Однако его цель – всего лишь присвоить себе суфийский наряд и тем самым скрыть свою испорченность. Он подобен ослу, нагруженному книгами (Коран 62:5).

В нашем веке самозванцы, подобные описанным выше, составляют большинство. И потому нет смысла принимать во внимание окружающих, подлаживаясь под них.

Суфием человека делает внутреннее горение (хуркат), а не особая одежда (хиркат).

Для истинного мистика нет разницы между одеянием ("аба) дервиша и кафтаном (каба) мирянина.