Я слышал множество историй подобного рода, но здесь лишь упоминаю теорию о том, что природа всех живых существ подобна звукам и мелодиям, гармонично сочетающимся и чарующим.
Ибрахим Хаввас рассказывает:
Как-то я отправился в одно из арабских племён и спешился возле гостеприимного жилья одного из вождей. Я увидел у входа в шатёр лежащего на самом припёке негра, руки и ноги его были скованы цепями. Я ощутил сострадание к нему и решил заступиться за него перед вождём. Когда подали угощение в мою честь, я отказался от него, зная, что нет большего огорчения для араба, чем это. Вождь спросил, отчего я отказываюсь, я ответил, что надеюсь на его великодушный дар. Он предложил мне угощение, уверяя, что всё, чем он обладает, – моё.
– Мне не нужно твоё богатство, – сказал я, – только прости ради меня своего раба.
– Сначала выслушай, в чём состоит его провинность, потом снимай цепи, – ответил вождь. – Этот раб – погонщик верблюдов, у него сладкозвучный голос. Я послал его с верблюдами в свои поместья за зерном. Он возложил на каждого верблюда двойную поклажу и по пути пел так чарующе, что верблюды всю дорогу неслись во всю прыть. Они мигом были здесь и, как только он снял поклажу, издохли один за другим.
– О вождь, – воскликнул я, изумившись, – я знаю, благородным не пристало лгать, но мне бы хотелось увидеть воочию его искусство.
Тотчас к шатру подвели верблюдов, которых пригнали из пустыни, чтобы напоить. Вождь осведомился, сколько времени верблюды были без воды. «Три дня», – ответили ему. Тогда он повелел рабу петь. Услышав его пение, верблюды позабыли о воде, повернулись и ускакали, один за другим скрывшись в пустыне. Вождь освободил раба и простил его в мою честь.
Мы часто наблюдаем, как радуются верблюды и ослы, когда их погонщики издают вибрирующие звуки. В Хорасане и Ираке в обычае у охотников во время ночной охоты на оленя
После смерти одного из древних царей Персии его приближённые пожелали возвести на трон его сына, которому было два года от роду. Бузургмихр[205], у которого испросили совета, сказал:
– Прекрасно, но следует проверить, насколько он восприимчив, – и повелел певцам петь для него. Ребёнок тотчас откликнулся и начал двигать ручками и ножками. Бузургмихр сказал, что это многообещающий знак, и дал согласие на возведение его на престол.
Кто говорит, что не находит удовольствия в звуках, мелодиях и музыке, тот либо лжец и лицемер, либо настолько невосприимчив, что нет возможности причислить его ни к людскому роду, ни к животному миру.
Те, кто выступает против музыки, на самом деле вводят запрет на неё для самих себя – чтобы они могли соблюдать Божественные установления; богословы же согласны с тем, что слушать игру на музыкальных инструментах позволительно, если она не используется для развлечения и не обращает ум к нечистому.
Множество изречений приводят в поддержку этой точки зрения.
Например, передают, что Аиша рассказала:
Девушка-рабыня пела у меня в доме для Посланника, когда Умар попросил позволения войти. Услышав его шаги, она вскочила и убежала. Умар вошёл, и Посланник улыбнулся.
– О Посланник Божий, – сказал Умар, – чем вызвана твоя улыбка?
– Девушка-рабыня пела здесь, она убежала, услышав твои шаги, – ответил Посланник.
– Я не уйду, пока не услышу то, что слушал Посланник, – сказал Умар. Посланник позвал девушку, и она начала петь, Посланник слушал её.
Многие сподвижники рассказывали о подобных случаях, которые Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами собрал в своей «Китаб ас-Сама»[206]; и он объявил, что такое слушание является дозволенным.
Суфийские шейхи, проводя для своих учеников духовные собрания с пением и / или музыкой
ebooksa