Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Хайрат – изумление, оцепенение, вызванное смятением чувств перед величием Абсолюта. – Прим. ред.

137

О различии сущностных (сифат-и зат) и формальных (сифат-и фи’л) атрибутов Бога см. [Dozy, Supplement, II, 810].

138

Далее автор иллюстрирует содержание понятий «соединённость» и «разделённость» поступком Мухаммада, когда тот бросил песок в глаза неверных при Бадре; и поступком Давида, сразившего Голиафа. См. разбор этого случая в данной главе, раздел 3 «Тайфуриты», подраздел «Об упоённости и трезвости».

139

Последние слова во всех текстах утрачены и лишены рифмы. Я восстановил правильный текст по рукописи «Китаб аль-лума» Абу Насра ас-Сарраджа, обладателем которой недавно стал А. Г. Эллис.

140

Музайин – см. [Нафахат, № 188].

141

См. [Шахристани, пер. Наагbruckner, II, 417].

142

Нисба «Мукаддаси», или «Макдиси», принадлежит нескольким исламским авторам. Неизвестно, кто из них здесь имеется в виду. Согласно [Маssignon, Раssion, ch. 15, р. 44], упоминаемое лицо – это Абу’ль-Фазль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси. См. [Вгосkelmann, I, 335].

143

Фарис – см. [Нафахат, № 178].

144

Автор упоминает об Абу Джафаре Сайдалани в начале главы 13. Но это два разных человека. Тот был суфий, современник Джунайда. См. [Нафахат, № 197].

145

Чашм-и дил — это oculus cordi [ «око сердца»] средневекового христианского мистицизма.

146