воздействию его (afficiert werden), есть ощущение. Те созерцания, которые относятся к
предмету посредством ощущения, называются эмпирическими. Неопределенный предмет
эмпирического созерцания называется явлением.
То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его материей, а то, благодаря чему
многообразное в явлении (das Mannigfaltige der Erscheinung) может быть упорядочено
определенным образом, я называю формой явления. Так как то, единственно в чем
ощущения могут быть упорядочены и приведены в известную форму, само в свою очередь
не может быть ощущением, то, хотя материя всех явлений дана нам только a posteriori, форма их целиком должна для них находиться готовой в нашей душе a priori и потому
может рассматриваться отдельно от всякого ощущения.
Я называю чистыми (в трансцендентальном смысле) все представления, в которых нет
ничего, что принадлежит к ощущению. Сообразно этому чистая форма чувственных
созерцаний вообще, форма, в которой созерцается при определенных отношениях все
многообразное [содержание] явлений, будет находиться в душе a priori. Сама эта чистая
форма чувственности также будет называться чистым созерцанием. Так, когда я отделяю
от представления о теле все, что рассудок мыслит о нем, как-то: субстанцию, силу, делимость и т. п., а также все, что принадлежит в нем к ощущению, как-то: непроницаемость, твердость, цвет и т. п., то у меня остается от этого эмпирического
созерцания еще нечто, а именно протяжение и образ. Все это принадлежит к чистому
созерцанию, которое находится в душе a priori также и без действительного предмета
чувств или ощущения, как чистая форма чувственности.
Науку о всех априорных принципах чувственности я называю трансцендентальной
эстетикой. Следовательно, должна существовать наука, составляющая первую часть
ebooksa