О конечной цели чистого применения нашего разума
Сама природа разума побуждает его выйти за пределы своего эмпирического применения, в своем чистом применении отважиться дойти до самых крайних пределов всякого
познания посредством одних лишь идей и обрести покой, лишь замкнув круг в некотором
самостоятельно существующем систематическом целом. Основывается ли это стремление
только на спекулятивном или, быть может, исключительно на практическом интересе
разума?
Я оставлю теперь в стороне вопрос об успехах чистого разума в спекулятивном его
применении и рассмотрю только задачи, решение которых составляет конечную цель его, все равно, достигнет ли он ее или нет, ту цель, для которой все остальные цели служат лишь
средством. Эти высшие цели соответственно природе разума должны с своей стороны
обладать единством, чтобы сообща содействовать тому интересу человечества, который
уже не подчинен никакому более высокому интересу.
Конечная цель, на которую в последнем счете направлена спекуляция разума в
трансцендентальном применении, касается трех предметов: свободы воли, бессмертия
души и бытия Бога. В отношении этих трех предметов чисто спекулятивный интерес разума
очень незначителен, и ради этого интереса вряд ли он взял бы на себя утомительный, непрестанно наталкивающийся на препятствия труд трансцендентального исследования, так как из всех открытий, которых удалось бы достигнуть здесь, нельзя сделать никакого
применения, которое доказало бы свою пользу in concrete, т. е. в исследовании природы.
Пусть воля свободна, но это может иметь отношение только к умопостигаемой причине
нашего хотения. В самом деле, что касается феноменов проявления воли, т. е. поступков, то, согласно ненарушимой основной максиме, без которой мы не можем пользоваться
разумом в эмпирическом применении, мы должны объяснять их так же, как и все остальные
ebooksa