Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Даже слюна и плюновение, по их учению, были божественными. См.: Болотов В. В. Лекции литографические. С. 235.

1112

Doctrina Patrum 313₂₃_₂₄.

1113

Она была дана в Его человечестве: «οὐ γὰρ ἐνεργεῖ ποτε φύσις οὐχ ὑφέστωσα προσωτακῶς», см.: Doctrina Patrum 310_18–19. Cp. у Евстафия Монаха // PQ 86–1, 925C.

1114

Doctrina Patrum 128_23–27.

1115

Mansi XI, 444A; Mansi X, 981B, 1116; PG 86–1, 929A, 933C.

1116

Ep. Severi ad Paul. haer. // Mansi XI, 444CD.

1117

ἐνέργεια Θεοῦ σεσαρκωθέντος, см.: PG 86–1, 924D. Cp.: Doctrina Patrum 310₄; μία θεανδρίκη ἐνέργεια — Doctrina Patrum 309₂₀, PG 91, 49C. В этой конструкции учение об одной воле и энергии ближе всего подходит к тем воззрениям, какие впоследствии защищали монофелиты. И там, и здесь равно принималось за истину, что действия исходят от одного лица Христа (или φύσις — у Евстафия // PG 86–1, 924DE), и утверждалось, что во Христе одна ἐνέργεια (Doctrina Patrum 310_18–19, 309₂₀). Однако было и различие между севирианской и монофелитской точками зрения: монофелиты считали человечество Христа не просто признаками (ἰδιότητες), или сущностью (οὐσία), но и субстанцией, существом, носителем человеческих свойств и человеческой сущности; отсюда и человеческая энергия представлялась им не как акциденция Логоса, но как δύναμις, постоянно данная в человеческой природе, ἀνθρωπίνη ἐνεργεια (Disputatio, 349С). Но они сходились с севирианами в том, что считали ее абсолютно бездеятельной; энергию человеческую они сводили к нулю, отнимая у нее всякую самостоятельность импульса (ὁρμή) и представляя ее только как πάθος, или орудие, т. е. совершенно пассивной.

1118

Совершенно несправедливо утверждение Михаила Сирийца (Michel le Syrien II, 443), что до преп. Максима никто не учил о двух энергиях, и что только он выдумал это новое «ужасное еретическое учение».

1119

Севир (Doctrina Patrum 310_14–19, 314_23–24); Юлиан (Ibid. 313_20–22): епископы, принявшие ἐνωτικόν Зенона (Ibid. 313_5, 11, 15, 312₂₄).

1120

Orat. de S. Dei par. I, 1033; δύο μὲν θελήματα λέγομεν, καὶ οὐχὶ δύο τοὺς θέλοντας — ἀλλ’ ἕνα μὲν θέλοντα κατὰ τὴυ μίαν ὑπόστασιν, δύο δεῖ θελήματα καὶ δύο ἐνέργειαι κατὰ τὴν τῶν φύσεων ἰδιολογίαν. См.: Suicerus. Thesaurus ecclesiasticus. Amsterdami, 1728. I, 1350. Несомненно, что ариане, Евномий и Аэций, упрекали в этом учении св. Афанасия (Doctrina Patrum 309₇, 311_3–4). Ср.: Аполлинарий (Ibid. 307_4–9).

1121