Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Это признавал даже монофизит Севир (PG 86–1, 909А), то же видим и у монофелитов. См.: Ер. Honorii ad Sergium // Mansi XI, 541D; ДВС VI, 186. Cp.: Disputatio, 337D.

1092

Cp.: PG 91, 285 (св. Василий Великий).

1093

Cp.: Ep. Sergii ad Honorium // Mansi XI, 556A; ДВС VI, 185.

1094

Ер. 19, 593В.

1095

Болотов В. В. Лекции литографические. С. 256.

1096

Ер. Sergii ad Honorium // Mansi XI, 556A; cp.: ἔκθεσις // Mansi X, 996C Поэтому в диспуте с преп. Максимом Пирр, отказавшись от главного своего положения, что во Христе есть одна Божественная воля, считал совершенно излишним спорить об энергиях (Disputatio, 333С). Несколько иная была точка зрения у православных, ибо преп. Максим считал необходимым продолжать спор. Для него решение вопроса о волях во Христе было только частью вопроса, ибо, с его точки зрения, θέλημα было только одним из видов энергии, именно — энергии, свойственной духовно-разумному существу. Нужно было по всем пунктам провести двойство принципов человеческой жизни во Христе. Из одной Божественной воли само собой вытекала одна энергия и для Божества, и для человечества, поскольку эта воля Божественна и всемогуща. Признание же еще человеческой воли не влекло за собой с такой логической неумолимостью признания того положения, что в основе всех проявлений человеческой жизни во Христе лежит человеческий принцип, ибо человеческая воля не может быть носителем всех жизненных проявлений человеческого существа.

1097

Doctrina Patrum 305₈.

1098

Doctrina Patrum 303₂₆–304₂.

1099

Ibid. 305₁₅.

1100

Ibid. 305₁: «ἠ κατὰ τὴν θέλησιν ἕνωσις καὶ τὴν ἐνεργειαν»; cp.: Panoplia (написанная Памфилом Иерусалимским — как доказали Дикамп и Junglas. Leontius von Byzant. Paderborg, 1908. P. 63 ff. Cp.: Doctrina Patrum. p. LI ff.). Mai. Nova Patrum Bibliotheca. Romae, 1846. II. 631.

1101