Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1595

Lib. Pontificalis // PL 128, 724; ср.: Mansi X, 878D; Libellus synodicus // Mansi X, 610B; Theophanes I, 331₁₅; Vita XVI, 85B.

1596

Lib. Pontificalis, 724; Commemoratio // PL 129, 597D.

1597

Relatio IV, 113D.

1598

Mansi X, 904A.

1599

Ер. ad Nicandrum, 112С, 113С.

1600

И. Орлов (с. 32, прим. 1) предполагает, что в 647 г. преп. Максим опять был в Африке и писал оттуда письма Иоанну Кубикуларию по поводу якобы клеветнических слухов относительно префекта Григория, замышлявшего восстание (ср.: PG 91, 641–648). При этом И. Орлов африканские соборы 646 г. ставит в связь с возвращением преп. Максима в Африку и его деятельной агитацией против монофелитства в Карфагенской префектуре. Однако вывод этот принятым быть не может:

1) письма к Иоанну Кубикуларию и отозвание Григория относятся к 640 г., и никак не позже 641 г., как это мы показали в гл. I (параграф 22);

2) в 647 г. преп. Максим не мог писать писем в защиту префекта Григория, будто бы в это время отозванного в Константинополь, ибо этот год — время разгара восстания Григория и время, когда он пал в несчастной битве с сарацинами;

3) нигде и ничем нельзя доказать, что преп. Максим одобрял восстание Григория; но даже если бы он, по духу того времени, не считал этого восстания предосудительным (восстания в Византии были часты, и большинство претендентов получали престол именно путем восстания (например, Констант; ср. отношение к этому вопросу папы Мартина (Commemoratio, 594ВС) и патриарха Кариака (Theophanes I, 289₁₉)), однако он ни в коем бы случае, зная об изменнических планах Григория, не назвал бы его «верным слугой царства» (Ер. 44, 648С).

Что касается африканских соборов, то, несомненно, они составились не без влияния преп. Максима и, главным образом, не без влияния его известного диспута с Пирром (вероятно также, что по его инициативе в Африку было послано отречение Пирра, которое читалось на африканских соборах (Mansi X, 920Е)). Но о том, чтобы преп. отец присутствовал на этих соборах и первым подал мысль об их созыве, сведений в источниках мы не находим. Напротив, то обстоятельство, что в послании Карфагенского собора в пользу православного учения приводятся цитаты только из латинских отцов — Амвросия и Августина (Mansi X, 933–940) — и ни одного из греческих, заставляет предполагать, что на соборе преп. Максима не было, как и вообще не было ни одного образованного грека, знакомого с отеческой письменностью, который мог бы подыскать из греческих отцов свидетельства в пользу православного учения. Мнение И. Орлова об участии преп. Максима на африканских соборах основано на подозрительном сообщении Vita (см. выше).

1601

Ер. ad Nicandrum, 92ВС; 112А; ср.: Ер. ad Ioannem ер., 621А.

1602

Ер. Agathoni // Mansi XI, 236DE; ДВС VI, 34–35.