Леонтий Византийский. Сборник исследований

PG Т. 25. Col. 192В; ср. Т. 26. Col. 396–397, 1077 и др.

467

PG Т. 26. Col. 402.

468

Несомненность такой зависимости доказывается в особенности сравнением самых главных трудов Каппадокийских Отцов: Adversus Eunomium свт. Василия Великого (в 3 книгах); Orationes quinque de theologia свт. Григория Назианзина и Contra Eunomium свт. Григория Нисского (в 12 книгах) с самым капитальным сочинением свт. Афанасия Великого Contra arianos (3 Слова).

469

Hom. in sanctam Christi generationem. PG T. 31. Col. 1457; cp. Epist. 262. PG T. 32. Col. 970.

470

Hom. in. psalm. 48. PG T. 29. Col. 440B.

471

Рассуждения об этом находятся у свт. Василия Великого главным образом во 2-й и 4-й книгах сочинения Adversus Eunomium. PG Т. 29. Col. 572–652; в письме 38 к брату Григорию О различии сущности и ипостаси PG Т. 32. Col. 326, а также и в других его письмах (8, 9, 206, 214, 228, 261 и др.). — 4-я книга Adversus Eunomium и 38 письмо сейчас считаются неподлинными. — Прим. ред.

472

См. Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 505, 512, прим. 1.

473

А. Спасский в указанном выше сочинении указывает прогресс триадологии двух Григориев в том, что они твердо установили за словом «ипостась» понятие личного существа, имеющего свое отличительное свойство, а также точно определили и само это свойство: для Отца — нерожденность (ἀγεννησία), для Сына — рожденность (γεννησία), для Св. Духа — исхождение (ἐκπόρευσις); см. Спасский. История догматических движений. С. 492–494. Следует отметить, что понятие «ипостась» у свт. Григория Богослова и Григория Нисского означает «личное существо», «лицо» только в случаях разумной и духовной природы, каковой является Бог, ангел и человек; в остальных случаях оно имеет другие значения. — Прим. ред.

474

РG Т. 36. Col. 633СD.

475

Ibid. Т. 37. Col. 183А.

476