Леонтий Византийский. Сборник исследований

Ibid T. 76. Col. 84BD.

517

Ibid. T. 77. Col. 424, 593; T. 75. Col. 1398, 1032; см. Чекановский А. Современные задачи богословия по отношению к учению о Лице Господа Иисуса Христа // Труды Киевской Духовной Академии. 1911 (Февр.). С. 281–282.

518

Свт. Кирилл пишет Несторию в Послании с анафематизмами: «Образ соединения мы не понимаем ни как приложение, ибо этого недостаточно для единения естеств, ни как согласие свойств. Мы даже избегаем имени „союз“ (συνάφεια), как не могущего ясно выразить „единение“ (ἕνωσις)» (Деяния Вселенских соборов. Т. I. С. 444).

519

Впрочем, это не значит, что христология свт. Кирилла вообще отличается терминологической точностью. Так, он нередко отождествляет ὑπόστασις «ипостась» с φύσις «природой», πρόσωπον «лицо» с ὑπόστασις «ипостасью». PG Т. 76. Col. 401А, 332С, 336D. См. об этом Tixeront. Р. 61.

520

PG Т. 77. Col. 112. «Слово соединилось с человеком ипостасно (καθ᾿ ὑπόστασιν) и родилось по плоти», — говорит свт. Кирилл в письме к Несторию. «Слово Божие, став едино с плотью ипостасно (καθ᾿ ὑπόστασιν) есть Бог всего». См. Деяния Вселенских соборов. Т. I. С. 442, 444, 452.

521

Деяния Вселенских соборов, 1861. Т. II. С. 138: «Выражение καθ᾿ ὑπόστασιν означает не что иное, как то, что естество Слова, или ипостась, поистине соединилось с естеством человеческим без всякого превращения или изменения, и мыслится, как и есть, единый Христос — Бог и человек». См. PG Т. 76. Col. 401А.

522

Adversus Nestorium. PG Т. 76. Col. 197B. Ср. Послание свт. Кирилла к Иоанну Антиохийскому // Деяния Вселенских соборов. Т. II. C. 374.

523

Adversus Nestorium. PG Т. 76. Col. 60, 61; Т. 75. Col. 1292D и др.

524

Деяния Вселенских соборов. Т. II. С. 83–86; Т. 76. Col. 340–352, 396–397.

525

PG T. 77. Col. 240.

526